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标题: 修行中出现不好的念头该如何面对 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-3-6 11:08 标题: 修行中出现不好的念头该如何面对

在观修中，有时候会有一些很不好的念头，该如何面对？在修行的过程中出现一些不好的念头这是很正常的，关键是要看自己有没有善于的去发现不好的念头时能够将其改之。

真正的智者，他可以把这个不好的念头转观为清净。因为它也是缘起法，也是空性的、即本来的清净心。在修行中若能真正将这些不好的起心动念转化之，那么，当下即般若菩提，故名为智者之行为。

修行最好是知错则改，不要明知故犯。佛曾经说过，有两种人能成就；一是不犯戒的人，二是犯戒以后能够忏悔的人。我们是凡夫有谁没有过错，正所谓："无欲不生娑婆"既然有欲望，那么就不可能没有不犯错的时候，但关键的是自己犯错后知道改之，反省以及诚心忏悔。除了佛，有谁不可能不犯错；又有谁不可能没有过失！

所以，学佛就是学会生活，修行就是改变自己，改变自己的人生，只有认识到自己的人生，不断的修行不断的改之，那么我们的人生才会是光明的。而这些也只是人生的一个过程，不是一下子都能认识到和能改变的。所以有了善恶的标准来衡量——世间有世间的善恶标准，出世间有出世间的善恶标准；小乘有小乘的善恶标准，大乘有大乘的善恶标准；显宗有显宗的善恶标准，密宗有密宗的善恶标准；密宗也有外密、内密，内密也有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，都有不同的善恶标准，也有共同的，也有不同的。

不同的层次里有不同的善恶标准，自己在哪个层次里，就用哪个层次的标准来衡量。你现在还是凡夫，拿密宗里的一些标准来衡量自己，那是不可能做到的。所以一步一步来，你先以世间的善恶标准来衡量自己，然后断恶行善，然后小乘，然后大乘，然后密乘。自己修行越提高，善恶的标准也就越严格。这样修行没有压力，又能逐步提高。如果你最开始就拿严格的标准来衡量，那压力就大，根本做不到。

学佛修行应该是越学越明白，越修越轻松。难在哪里？难在不会学、不会修。佛法讲的是一个真理，你越去研究、越去思维、越去观察，它越明白，越有道理。佛法是无量无边的，在修行的过程中，你得到的利益也是越来越多，对你的帮助也是越来越大。你能通过佛法发现一切错误，能通过修行改正一切错误的时候，你就圆满了。

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

作者: 宣真 时间: 2012-3-6 12:39

人生除了生活以外，没有第二件事。穿衣、吃饭、人来客往、工作上班，乃至起心动念都是生活的表现。处在迷惑的状态下，生活就是烦恼，而在生活中转烦恼为菩提，就是生活禅。

　工作上班都是生活，生活就是烦恼，而禅就是菩提。现在的人们，做事情时会有很多痛苦，但换个方式去看这些事情，会发现之所以有这些事情，是因为有很多人需要你。换个角度看，你就可以快乐地去做。

　　而禅的目标是让我们安住当下，守一不移，不要转移你的目标，这是生活禅入门的基本方法。生活禅包括生活的方方面面，吃饭也是生活，工作也是生活。生活禅的中心是觉悟人生、奉献人生。觉悟人生，所以能够安住在当下；奉献人生，所以能守一不移。把一件事情做好，就是一种奉献。

　　一念迷是众生，一念悟就是佛

　　很多人以为信佛就是信神。其实不相信有神可以，但要相信有佛，因为佛就是你自己。佛说：众生即佛，心净即佛，心悟即佛，这个你要相信，信自己身上的佛性，人人皆有佛性，有佛性则皆可成佛。一念迷，就是众生，一念悟，就是佛。信佛不是信神。但是，也正因为不相信有神，所以我们人类的敬畏之心淡薄了，没有敬畏之心就可以为所欲为。人一定要有敬畏之心，哪些事可以做，哪些事不可以做。人可以不相信有神，但是要相信一个规律——善有善报，恶有恶报，没有这个敬畏之心，很多人就失去了约束。

　　恪守规律才有自在

　　怎样能让规律有个让人警醒的体验？就是赏善罚恶的能量。一切事物的存在，最后都是个能量而已，赏善罚恶的能量看不见摸不着，但感受得到，是宇宙的大法则，无论承认与否，这种能量都是存在的，每时每刻都在起作用。它不是针对某一个具体的人，而是针对芸芸众生，不在这个众生身上起作用，就在那个众生身上起作用，因为生命是有共通之处的。佛说：法身只有一个，诸佛众生同一法身。所以这种能量是普遍的，无处不在的，随时可以发生的。要看缘，缘就是条件，条件成熟了，它就发生了。

　　但恪守规律是不是就不自在了呢？自在，不是说你想怎么样就怎么样，在一定的规范范围之内才能真正有自在。比如国家有各种法律，但有很多人是自由自在的，因为他并不去触犯法律。人总要有一些基本的约束，基本的约束有了，你才可能真正有自在。这就包括对规律的遵循。

　　而佛家最基本的伦理道德，就是五戒。不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，这些都是人们基本可以做到的。遵守五戒了，你就自由，你就自在，因为五戒所戒的，都是对己对人都不利的事情，这些事不做，应该是一个人人格上的美德。

　　在生活中转烦恼为菩提

　　所谓生活禅，就是在生活中修行，在修行中生活。那么生活禅的宗旨是什么呢？就是觉悟人生，奉献人生。佛教讲大智慧、大慈悲——大智慧才能觉悟人生，大慈悲才能奉献人生；大智慧就是自觉，大慈悲就是觉他。这就是我们学佛的宗旨，也是中国大乘佛教一智二悲的根本宗旨所在。

　　我经过将近70年学佛修行的体会，觉得我们人生除了生活以外，好像没有第二件事。那么什么是生活呢？我们处在迷惑的状态下，生活就是烦恼，有生活就有烦恼，有烦恼就该修行。烦恼体现在哪些地方呢？就体现在我们日常的生活中：穿衣、吃饭、人来客往、工作上班，乃至起心动念都是生活的表现。因为我们还处在迷失的阶段，所以我们的心境、我们的生活也是一种染污的生活，染污的生活就是烦恼、就是生死。

　　既然烦恼在生活中，生活就有烦恼，我们怎么样来转化烦恼呢？就要在生活中修行，在生活中来转化烦恼，这就是生活禅法门。也可以说生活就是烦恼，禅就是菩提，在生活中转烦恼为菩提，这就是生活禅。

　　起心动念中勤修“戒定慧”

　　当然这里所说的禅，不仅仅是禅宗的明心见性、参话头的禅，而是把所有的修行都融摄在生活当中加以落实。因此要将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这四句话既是修生活禅的四句口诀，也是我们修一切法门的根本要领。

　　而修的内容是什么呢？就是戒定慧——要在生活中勤修戒定慧，在生活中息灭贪嗔痴，在生活中净化身口意。这就是我们修行的根本内容。修行可以在一切地方落实，我们起心动念的每一个当下都是修行的最好时刻，处处可以落实，时时可以进行，将生活变为一种实实在在的修行实践。

　　佛法落实在什么地方呢？要落实在世间，世间实际上不等于我们这个尘世，世间就是烦恼，世间就是生死。要在生死中修行佛法，离开了生死、离开了烦恼，佛法也就没有什么作用了。所以佛法要在生死中求，在烦恼中求，在污泥浊水当中求。佛法是一种对治法门，对治我们的烦恼，对治我们的生死，所以要将佛法融化于世间。

　将个人融化于大众

　　最后要将个人融化于大众。因为我们个人总是非常渺小的，佛说世间没有一件孤立的东西。我们来到这个世间就是仗因托缘而来，我们生存在这个世间还是仗因托缘而生存，我们学习佛法，成就世间一切事业都是仗因托缘而有。所以我们一定要将个人放在大众中，不能离开大众而寻找个人的安闲自在。因为个人的安闲自在正是大众的成就，没有大众的成就就没有我们个人任何一点小的成就。所以我们一定要以感恩的心来面对大众，面对世界，面对天地万物。
　

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