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标题: 济群法师菩提心的特征 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-3-3 14:37 标题: 济群法师菩提心的特征

　　凡夫的心灵世界中，每种心行皆有各自的特征：贪心有贪心的特征，嗔心有嗔心的特征，慢心有慢心的特征。那么，菩提心的特征又是怎样的呢？《华严经》告诉我们：“发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等佑一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者，咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸遍满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，于三世法，智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。”

　　除此而外，许多大乘经论皆从不同角度对菩提心的内涵进行了阐述，内容极为丰富。根据我个人的修学心得，主要归纳为以下几点。若能把握这几个要领，发心决不会出现方向性的偏差。

觉　悟

　　凡夫心之特点为不觉，又称无明。因无明所惑，导致我法二执及贪嗔痴三毒，由此造作轮回之业。所以，十二缘起的第一支即为无明。凡夫因无明而念念不觉。我执生起时，因不觉而陷入我执的泥沼中；贪心生起时，因不觉而陷入贪心的作用中；嗔心生起时，因不觉而陷入嗔心的怒火中。如此越陷越深，不断执著贪嗔痴烦恼及所缘影相，长劫流转于生死轮回中。

　　菩提心则代表了觉悟的力量。正如《大乘本生心地观经》所言：“自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。”凡夫和圣贤的区别，关键就在于“迷”和“悟”一念间，“前念迷即凡，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。发起菩提心，标志着有情生命的觉醒。这一觉醒驱散了无明长夜，照破了生死迷梦。菩提心的修行中，必须以觉悟为本，于念念中保持觉醒，观五欲六尘为梦幻泡影，对贪嗔痴及种种凡夫心的显现了了分明，不随其转。《大集经》云：“云何名为发菩提心？了知贪性则名发心，若复了知嗔痴悭妒阴入诸界，无明行识名色六入，乃至生老病死大苦，是名发心。”可见，了知贪嗔痴的实质，也是发菩提心的重要内涵。

　　身为菩萨，不仅了知我执是一切过患之本，更了知利他乃成就功德之源。“菩萨”之称，源自梵语菩提萨埵，意为觉有情。因而，菩萨在自觉的同时，更以觉他为己任，以大慈、大悲、大喜、大舍之四无量心济度众生，共同迈向觉行圆满的境地。

无我　利他

　　凡夫心是执我的。生活中，人们最常想到的正是自己。一生都在为我的衣食住行、名利地位、事业财富而拼搏。然而，世间的一切烦恼痛苦、是非纷争也无不因“我”而起。

　　无我，是佛法不共世间和外道的思想，佛教中列为三法印之一。无论是声闻乘还是菩萨道的修行，都是建立在无我的基础上。声闻行者因了知无我而成就解脱涅槃；菩萨行者则因通达无我而能真正利益众生。在发菩提心、行菩萨道的过程中，最大的障碍便是我执。因为凡夫心的特点是处处为“我”着想，这一习气根深蒂固。当我们发心利益一切众生时，必然面临和自我利益的尖锐冲突。唯有铲除前进道路上的障碍，我们才能在菩提大道上勇往直前。那么，如何解除这一障碍呢？佛法告诉我们，我执乃无明所致，因不了解生命真相，或执著色身为我，或执著各种想法为我，或执著财产事业为我。若以般若智慧加以透视，便能明了诸法皆因缘合和之假相，无常亦无我。

　　如果能彻见“我”的虚幻不实，执我也就毫无意义，自他之间的鸿沟亦将不复存在。通达无我，才能彻底地利他；而通过利他的修行，又能不断瓦解我执。《金刚经》中，特别强调将无我正见落实于修行中，佛告须菩提：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何，须菩提，实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。”类似的经文在经中多处出现，谆谆告诫发菩提心的行者，在修习菩萨道的过程中，须以般若空性慧了知“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，如此，才能为合格的菩萨。

无　限

　　凡夫心是有限的。其中所有的心理因素，皆来自生命延续过程中某些经验的积累，亦有其特定的对象。贪心有贪心的所缘，嗔心有嗔心的所缘，慢心有慢心的所缘，而这些所缘境必然是有限的。人们只会对己所喜乐之境生起贪着，不可能贪着一切。

　　也只会对不如意的所缘境生起嗔心，不可能嗔恨一切。菩提心则不同，其所缘是无限的。菩提心的发起，是缘一切众生为对象，为利益一切众生而成就菩提心行。这一点是许多大乘经典都谈到的。《华严经》云：“菩萨不为教化一众生故发菩提心，不为教化百众生，乃至不为教化不可说不可说转众生故发菩提心，广说如阿僧祇品……是故我发此愿，净一切刹，我愿乃满。断一切众生烦恼习气，我愿乃满。”这是何等弘大深广的愿力。在《金刚经》中，佛陀亦就发心问题如是开示：“菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”同样告诉我们，菩萨应以救度一切众生为所缘，不论其身处何道，也不论其生命形态如何，都是菩萨尽力救度的对象，无一例外。《胜天王般若波罗蜜经》中，则有这样一段对话：“世尊，云何发菩提心？’佛言：‘大王，如生大悲。’‘世尊，云何生大悲？’佛言：‘不舍一切众生。’”诸佛菩萨之心量，因为不舍众生而宽广无限。在我们所熟悉的《普贤行愿品》的十大愿王中，不论是礼敬诸佛还是恒顺众生，每一愿皆以尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛，或尽法界、虚空界十方刹海所有众生为所缘境，充分体现了菩提心的广大和无限。

_____摘自《认识菩提心》

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

作者: 普见 时间: 2013-4-3 14:11

从究竟的层面来说，发菩提心便能依菩提自性而入菩提定中，以究竟之境利益众生。从相对的层面而言，众生都非常执着于我相，认为这个“我”是真实的，因此众生无法奉行诸善，而在身口意三方面造作了无量的恶业，故在相对的层面来说，修行人应对一切无明众生怀悲悯心。

【论曰：“观万法如梦。”】

修行人应看清六尘（色、声、香、味、触、法）是无常虚幻，如彩虹般不实在的。或许有人会认为感受六尘的种种意识作用（六识：眼、耳、鼻、舌、身、意）可能是实在的、恒久的，但事实上只要你观察这些意识，它们亦是无生、没有实体的。

【论曰：“应安住于意识无生之境。”】

然而，更深入的谨慎检视是很重要的。因为如果你只是单单认为一切都是虚假不实的话，这亦是执着，跟以前没什么两样：以前你执着于一切是真的，而现在只是执着一切是假的。故我们应该了解心和外尘（其受体）皆为空性、虚幻不实的真正涵义。

如何超越对“有”和“空”的执着？

【论曰：“安住于阿赖耶自性——此为解脱之法。”】

既然心和外尘皆无坚固恒久的真实性（主体性），便应安住于自性之中。

在平常时亦要保持“一切有为法皆是虚幻”的信念，你所看到的、所听到的、感觉到的，没有一样是真实的，

一切都是如梦境般虚假，如幻术般不真实，若能保持这样的心念，便能消除对外境和自我的执着和贪恋了。

消除对外境和自我之实在性的坚持，便能真正体悟到一切万物的虚幻本质。而你愈能看清一切现象的虚假，就愈不会产生任何恐惧或不安，没有了因恐惧而产生的愤怒和受侵害的顾虑，你就能够发出一个真正的慈悲心。

如果你十分习惯于保持“一切外象如梦”的心境，对众生的慈悲心也能够增长。因为你愈明了万法如梦幻般不实，愈能看清众生的无明，慈悲怜愍之心便油然而生了。而当慈悲心一生起，你便会衷心希望：如果我能令一切无明众生解脱轮回、成就佛果，那该有多好啊！当你深深地发出这样的期望后，起初你便从朋友开始，实践利他之行，因为你认识、亲近他们，能真诚地希望他们能离苦得乐。而当慈悲心进一步增长，便能进而普及于同胞，进而全人类，再进而动物昆虫、飞禽走兽等一切众生。当你能发出无缘同体的大慈大悲时，便更能以真诚的慈悲心对待你的仇敌，施予他快乐，为他承担痛苦。

能对一切众生慈悲，愿为他们带来喜乐，为他们拔除痛苦，就是修心的真正内涵。一个人无法对一切众生发出拔苦与乐的慈悲胸怀，通常是因为恐惧，此恐惧之因有二：第一是因为你并未发起足够的利他之心，因此总是担心自己会受苦受害；第二是因为你并未了解一切万象的空性本质，以为一切都是真实的，所以你害怕为别人承担苦难，害怕一旦行布施，便会失去自己的幸福快乐。

针对这点，在论中提到了随气息而作观想的“舍受法”。其方法是：吸气时，观想吸入一切众生的苦难、疾病、恐惧、不安、争斗……等一切你所想象得到的业障，这些恶业皆以一种黑烟的形式，吸入自身，这即为大悲心的表现；而呼气时，则观想自己三世一切的功德、福报、快乐、享受……等等，皆如阳光般照射到一切众生身上，分享给一切众生，此则为大慈心的表现。寂天菩萨曾强调舍受法的重要，他说：“如果修行人不能舍自己之乐于众生，并代一切众生之苦的话，便没有开悟的希望了。”故能放下自己的善乐，承受众生的苦难，开悟便是可能的。

一般人都是十分执着的，但当你感受到快乐的时候，如果放不下的话，那等到快乐结束，你也没有累积什么善业，这快乐也浪费了，毫无意义了。因此，舍受法可以说是十分基本而必要的。

当你修法的时候，一切观想和心境都很容易保持，但是在现今这种社会中，不可能一天二十四小时都在修法，所以在日常生活，可能会遇上产生贪嗔痴三毒的三种境界，这时你就应该懂得如何将三毒转成智慧，而其要领就是“专注”。

金刚乘常常提到转识成智，在遇上境界时，要如何转三毒成智慧功德呢？首先谈到贪，众生都非常执着于财富权势、朋友爱人等等，当你对某事物产生贪爱、执着的时候，应立刻观想：愿以此贪执能代换一切众生之贪业，并因此为众生清净一切贪业之果报，这样的心愿便能将贪执转化为善业。

其次当你遭遇不如意、不顺心的情况或讨厌的人之时，通常会产生厌烦、嗔恨、挫折感……等等恶劣情绪，甚至还会自责。因此当你发怒时，应观想：愿此嗔恨能代换一切众生之嗔业，并清净众生嗔业之苦果，令众生皆除嗔心，享受极乐。

同样地，当你散漫愚钝时，亦应如是观想：愿以此愚痴无明代换一切众生之愚痴，净除一切众生的无明，令众生智慧增长。因此，虽然你是愚痴的，但经由这样的观想发愿，便能转化愚痴成为功德。

【论曰：“逆境成菩提道。”】

在日常生活中，我们常遭遇许多逆境，造成精神和身体上的困扰和损伤。而当逆境现前的时候，首先必须明了一切现象的无生本性，一切现象都是如梦境般不实在的，因此这些幻象虚境导致的苦恼、烦闷等也毫不真实了。舍受法在此刻亦有很大的帮助，你能发愿承担一切众生之苦，并施于众生快乐，经由这样“舍”与“受”的愿力，一切逆境也变得平淡了。在《驯心七义论》中亦提到“万法归宗”，意指八万四千法门各个不同，但却只有一个相同的目的，就是要断除我执，只要能断除我执，一切就简单了。

寂天菩萨在他的《BODHICHARAAYATARA》中说道：“一切的苦难、灾祸、恐惧的根源，就是对于这从未真正存在的‘自我’的执着。众生具有坚强的我执，因此产生了贪、嗔、痴三毒，并造了无量的恶业，这些恶业的结果便是痛苦、zai 难、恐惧。”。所以可怕、邪恶的不是这些逆境zai 难，而是对于“自我”的执着，但这种明了并不足以立即去除我执，去除我执最好的方法就是修“舍受法”。

【论曰：“对一切众生心怀感激。”】

最大的功德是忍辱，但如果没有众生的话，便无法修习忍辱了。所以给我们带来困扰、痛苦的人，便是赐予我们机会修忍辱的人，藉此我们才能累积无量的功德，因此一切众生事实上是帮助我们修行积德的恩人，他们所制造的各种逆境、苦难对修行是有帮助的。因为当我们处于顺境的时候，心是极为散漫的，我们很难想到修行这回事，而也只有当我们处于苦难困境的时候，才能深深体会一切众生的痛苦，而发出慈悲心。故众生不但是给我们机会修忍辱的人，也是我们发展慈悲心的对象，因此我们更接近开悟，也更远离恶业的造作了，所以我们实在应该对一切众生心存感激。

逆境、不幸和仇敌都能增进佛法的修持，而通常我们认为亲近的亲人朋友，从佛法的观点来说，他们却是修行最大的障碍。他们夺走了我们修行的时间，阻碍了菩提道上的进展，由此从修行的观点来看，一切冤家仇人，我们皆应视为如善知识一般，并且应尽一己所能地利益他们，若情况超越你的能力所及时，也不要发怒、生厌烦心，而应将自己的功德回向给他们，并发愿在将来开悟成佛的时候救度他们，这种清净的心境是很重要的。

接下来，我们从究竟层面——亦就是由空性的道理——来谈一切外象。

【论曰：“观万法本性空，此为无上护符。”】

一切现象，我们都应该当作梦境，而对一切幻境之空性本质的体悟，即是轮回苦海中，最殊胜、最有威力的护身符。河流无数，皆汇集入海，同样地，由法身之境来说，千境万象亦皆汇入空性法身之中。

然而空性并不是指万象万物都消失不见了，一切万象是存在的，但空性的境界中，对万象的执着是不存在的，而由于没有任何执着，一切焦虑不安、恐惧害怕亦无从生起了，任何现象境界仍然可能出现，但都如同梦境般不真实。

这就好比做梦一样。当你做恶梦，梦到被恶人或猛兽所追逐的时候，因为你以为梦境是真实的，所以你产生了极大的恐惧，但如果当下你能了解这只是梦，是不真实的话，虽然恶梦仍未消失，但你的恐惧惊慌消失了，这是由化身的境界——“明”——来了解空性的道理。

而化身之“明”和“空”是无二无别，不相抵触的；一切现象的显现和空性的本质是不分的，是同一的。“空性”和“明”的同一性，即是报身的境界，而在究竟的层次，无明的本身和无明的众生是无分别的，代表此无别境界的即是第四身——自性身——的境界。

接下来谈到四种善巧方便。

【论曰：“四善巧方便为殊胜法。”】

第一是累积资粮：

众生都贪求享乐，但却不时地遭受痛苦，事实上我们应该视这些逆境为提醒我们广修功德，累积资粮的讯息。

累积资粮有许多方法，如行十善、斋僧、供佛、施食给饿鬼、制作小型的舍利塔、绕佛塔、诵七支供、献曼达……等等。而修功德、累积资粮要有不屈不挠的观念，就算这些修持会给你带来苦难、疾病甚至死亡，你都应该勇往直前，以这样的观念来广行诸善，心中不存任何期待或畏惧，最后不要忘了回向功德，令一切众生成就佛果。

第二是忏悔清净业障：

从无始以来，由于贪、嗔、痴三毒，众生造作了无数无量的恶业，以致遭遇各种痛苦，故我们应以“四力”修持来清净业障。此四力为：

一、由心中发真诚的忏悔，忏海过去所造的一切恶业。

二、发愿要以修持来清除过去无量的业障。

三、从上师处领受一门对治之法后，便依照上师的教导和自己的誓愿，实际地精进勤修。

四、强固自己的誓愿，决不再造作任何身口意的恶业，并愿常行菩提道。

第三是供养魔食：

第三个方法对你们的社会可能蛮有帮助的，因为这儿似乎有极度的迷信：很多人在遭遇生活上的不顺或生病的时候，都会认为是受了什么邪魔龙鬼的影响或诅咒，但这都不是真的，不过是心的投射而已。然而，当你遇到这种事的时候，决不要对这些神鬼非人施以报复或反击，不要怀着憎恨、敌对的心态，要以温和亲切的态度，以食子或各种不同的供品供养他们，心中想着：无论我曾造了什么恶业，导致妖魔鬼怪的诅咒和伤害，希望这一切能代替所有众生的恶业。此外，你并请求这些妖魔鬼怪帮忙，将你所有的功德都分享给一切众生，令一切众生能立即种下成佛开悟之因。

第四是供养护法：

第四个方法主要就是向护法作祈请、作供养。

护法是为保护众生，使众生有种种修行佛法的环境和因缘，他所保护的是众生修持正法之道，故名为护法。然而很多人对于护法产生误解，或是向护法祈求各种事业功名的成就，或是请护法帮忙打击仇敌，甚至还有人在钓鱼之前，祈求护法加持，令他能钓到很多的鱼，这些都是错误的观念。护法护卫的是佛法的修持，而不是恶业的造作，修护法的法门，乃是为消除修行人各种修行上的障碍，使一切修行的条件和善缘皆能成熟，使得修行之道更为顺利。

总之，第四个善巧方便的主要观念就是：无论修持佛法需要什么条件，都希望护法能够成全我们，如果需要经历逆境痛苦才能修持，希望护法能赐予逆境。同样的，如果需要在没有痛苦的情况下，才能修持正法的话，亦请求护法能清净一切逆境。

能够奉行此四善巧方便，那么即使你不是在修禅定的时刻，也能使菩提心增长，趋入开悟之境。

任何一法门的宗旨，都是要断除我执，清净一切烦恼。因此身为一个修行人，对自己的检查和反省是十分重要的，不管你修持了多久，检查看看自己的我执和各种烦恼是否因佛法的修持而减少了？还是反而更为严重？

如果你经过几年的修持，我执、我慢等烦恼却更为严重的话，你不用抱怨是佛法出了问题，佛法没有增强烦恼执着的力量，佛法本身是有益无害的，问题是出在你并未正确地修持它，因此，你也无法获得任何法益。佛法就好比仙丹良药一般，可治疗病痛，但如果你服用了一段时间，病情却毫无起色的话，那必定是你服用的方法出了问题。

修行必须依照正确的方法，并要明了修行的重心和要领，光自称是修行人，自认修了多久多久云云，却愈来愈自大，嗔心愈重，愈爱和别人比较竞争的话，足证此人不是一个好的修行人。同样的，也不要希望别人称赞自己是一个好的修行人，不要期望别人来对自己的修行作评论，我们应该作自己的评论者、观察者，时时刻刻地仔细检查自己的妄念烦恼是否有随着佛法的修持而减少。

错误的修行就好比有人给我们一盘美味可口的食物，并说明这是很好吃的，但我们却不了解他的意思，没有用嘴巴来吃这可口美食，却用眼睛来吃，结果当然尝不到它的可口美味，反而带来了疼痛。虽然食物是甘美的，但问题出在我们并未依照正确的方法来进食，因此，我们要切记，佛陀所传的一切法教，都是为断除我执，断除各种烦恼毒，所以如果当你自我观察，发现你的我执随着修行而愈来愈弱的话，你的修持便是正确的了。

作者: 普见 时间: 2013-4-3 14:13

何为佛教中的“菩提心”

佛教中常说的“菩提心”全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。

菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：

(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。

(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。

(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。

(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。

另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：

(一)思惟诸佛。

(二)观身之过患。

(三)慈愍众生。

(四)求最胜之果。

无量寿经宗要以“四弘誓愿”作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：

(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。

(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。

(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。

摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于“菩提心论”行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：

(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。

(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。

(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。

(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。

以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。

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