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标题: 格桑扎西仁波切：佛度有缘人与佛普度众生矛盾吗？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-2-29 11:27 标题: 格桑扎西仁波切：佛度有缘人与佛普度众生矛盾吗？

佛度有缘人和佛说普度众生并不矛盾。咱们先讲普度众生，本师释迦摩尼佛和十方诸佛菩萨以及高僧大德们在世时，就发愿要普度所有众生，众生不成佛我不成佛。因为慈悲，他们看到了人生的痛苦和众生的痛苦。他们的慈悲和菩提心使得他们得到了无上圆满的佛果，从无始以来到现在度化了无量的众生。对于大乘佛教徒来说，普度众生就是他的任务和使命，普度众生简单来讲就是这样。

我们再讲讲什么是佛度有缘人，简单来讲就是度化与自己有缘的众生，要是没有缘分佛在世也没有办法度你。因为佛曾经说过，他什么都不怕，就怕一点，与众生无缘，无缘众生最难度。

很多人问过我，诸佛菩萨没成佛前发愿要普度众生，“众生不成佛，我不成佛”，但是现在诸佛菩萨们都成佛了，这是不是他们违背了自己的诺言和誓愿呢？不是的，是无我利他的心，以及无上的慈悲和菩提心，让他们速证佛果。

而我们从无始以来到现在，不相信佛教，不皈依佛门，一直为了我们伟大的“我执”去努力，去打拼，使我们到现在还在流转轮回。再不皈依佛门，不相信佛教还会轮回下去。佛曾说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”。佛给了众生解脱的种子，但能不能解脱就看你自己了，看你自己与佛法有没有缘分。要是没有，即使遇上了佛法，你也起不了信心，也不会皈依佛门。那佛在世也没有办法度你这个众生，只能等你的机缘成熟以后才能得到解脱。

那什么是有缘份，什么是没缘分呢? 并不是说你见到了就是有缘份，见不到就没缘份。有些人听到一些上师的名字，就对他们很有信心,而有些人即使见到了也沒信心。

很多大德发愿要度与自己有过善恶业缘的众生，那什么是善缘？什么是恶缘？善缘，就是在见到或见不到的情况下，对佛法或某一个上师、某些善事产生很强烈的信心或一点点信心。比如说一个上师在一个很大的城市里走着，很多人都会看到他，有些人会很高兴很欢喜。尤其在汉地，很多人从来沒见过藏地来的僧人，就觉得特别好奇，他们觉得看到我们是人生的一大收获。记得有一次我在浙江温岭，当我从宾馆电梯里走出来的时候，一位在等电梯的女士，看见我时很害怕，居然“啊”的很大声的叫着跳了起来。幸亏当时附近沒有保安在，要是有的话，肯定把我给抓走了。因为不是有这样一句话吗？长得难看不是你的错，出来吓唬人就是你的错了。开玩笑，我长的不难看，是她太靠近电梯门了，忽然在她面前出现一个红色的影子，就给吓住了。当她发现我是个僧人，就笑着走进了电梯。不过，她有沒有种下善的种子我就不知道了，要是她遇上我这个僧人，而感觉高兴的话，这就是善缘。

再讲讲什么是恶缘。跟前面的相反，要是遇到善事、上师、僧人，而感到不高兴，对他们也没信心，还说些是非去诽谤他们，这样就种下了恶的种子。那有人肯定想问，我种下恶的种子也可以解脱吗？可以，但不过不是现在。因为你的这些恶业是见到这些上师、善事、僧人引起的，所以他们就有了度你的缘份。不过大家要知道，因果是存在的，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。更何况你这次造的是谤法、谤佛、谤僧的罪过，是要承受很大果报的，所以大家要知道，这个机缘要成熟还需要很长时间，还要受很大的因果报应。还有一点可能(不是肯定的)比如当你把自己从无始以来到现在的罪过都消除以后，就剩下这次这个罪过时,也有可能不要受这个痛苦，就被和你有缘的上师或菩萨给度化了，因为你这个罪过是在见到他们的时候造下的。

那什么是没有缘份?在这里大家要知道的是，所谓的无缘众生，,并不是说这个众生永远与佛无缘，永远没法解脱，并不是这样的。大家要知道的是，所有的众生和佛都是有缘的，因为所有的众生本性是佛。在这里我们说的无缘众生是：当下、现在与某一个上师没有缘份, 并不是说他与所有的上师大德或诸佛菩萨没有缘分。就是我前面说的那个例子一样，要是一个上师在一座大城市里走着，那有些人看见了就会感到欢喜，会很高兴，对他有信心这就是善缘。而有些人就对他们没有信心还说一些是非，这就是恶缘。那还有一些人是没看到这位上师或看到了没什么想法的，没有欢喜也没有讨厌，就像陌生人见到陌生人，互不相干，所以就种不下善恶之缘，那这些人就没有缘份被度化。简单来讲度化有缘众生就是，现在这一生，当前能种下善的种子的众生。

以前金刚萨垛佛在因地发愿：我将来要遣除众生所有的罪业。所以我们任何人依止他，对他有信心念诵金刚萨垛的心咒去忏悔，就能遣除自己的所有罪业，要是一个人对金刚萨垛没有信心，就不会念诵他的心咒，就没有办法消除自己的罪业。不是金刚萨垛偏心众生，而是你对佛法没有信心，对他没有信心。

大恩上师（如意救主白玛格桑仁波切）经常这样发愿：愿所有见过我听过我的名字和与我结下善恶业缘的众生，依靠我的福力都能登上此生和往生的恒久快乐胜地，并且都不再受任何痛苦；从今以后，愿我成为饥俄者的食物，口渴者的甘饮，受寒者的衣服，中暑者的凉风，孤独者的亲友，无助者的帮手，无依者的依靠和渡船、桥梁、药品等，我将不分彼此亲疏地利益所有众生。

是啊，这些上师和诸佛菩萨们从无始以来到现在，千辛万苦，无我利他，利益所有的众生。不是大德菩萨们偏心不度化我们，也不是他们违背了自己的诺言，而是我们不相信他们、不依靠他们、不给自己机会、不皈依他们，不给他们机会来度化我们，所以导致我们还没解脱。佛出世到现在已经这么长时间了，而我们还在流转轮回，再不去皈依，还会这样下去……

诸佛菩萨和大德高僧们从来都没有舍弃过众生，一直在度化无量的众生，以前是这样，现在是这样，以后也会这样，一直到所有众生成佛为止。他们一直在无我利他，不分彼此亲疏的利益所有众生，所以普渡众生和佛度有缘人一点都不矛盾。

la ma千诺！
格桑扎西

作者: 普见 时间: 2013-3-22 23:34 标题: 要代替佛陀普度众生，这才是真实的纪念

1 卫塞节就是佛诞节，这个节日是印度与南洋一带佛教徒，纪念释迦牟尼佛诞生的日子，与我们中国佛门里面，每年农历四月初八举行浴佛节的意思相同。

2 古时候做这个纪念，是在纪念三个大节日：第一个是纪念世尊示现、出生在世间；第二是纪念世尊成道的日子；第三是纪念世尊入灭。

3 我们试想，如果世尊当年不在这个世间示现，这个世间今天会变成什么样？实实在在讲很难想象。世尊展示了究竟圆满的智慧，为我们解决了许许多多疑难的问题、帮助我们化解了无数的天灾人祸，我们深受佛恩，可是有几个人知道？

4 我们纪念这个庆典，最重要的，是要把世尊的恩德教诲，介绍给社会大众，使大家都能够知恩报恩。

5 我们用什么方式来报恩？也就是说，用什么方式来纪念？唯有依教奉行，才能报佛恩。其次，我们要极力地宣扬，把念佛法门介绍给别人，这样才能报佛恩；否则的话，没有法子报佛恩。

6 我们遵守世尊的教诲，依教奉行，我们自己真正得到幸福的人生，得到美满的家庭，获得成功事业的当儿，也为和睦的社会、富强的国家、和平的世界尽一份力，这个纪念就有意义、就有价值。

7 古时候跟现代，虽然都纪念这个日子，可是意义上有很大的质变。在过去，这个节日是纪念佛陀诞生、纪念佛陀成道，纪念佛陀入般涅盘。现代人纪念这个日子，只注重形式，没有实质，这个没用处！

8 所以，身为佛弟子，在这个节日当中，我们提醒自己、振奋自己，要绍隆佛法，要续佛慧命，要代替佛陀普度众生，这才是真实的纪念。否则的话，徒具形式，就没有什么意义。

佛菩萨为什么要普度众生？度众生很辛苦，要受很多苦难，众生不能接受，为什么？因为是一体，叫同体大悲、无缘大慈，无条件的。像父母照顾婴儿，婴儿不知道，父母知道婴儿跟自己是一体，婴儿不晓得父母跟自己是一体，他迷。所以觉悟的人知道，法界虚空界跟自己是一体，不觉的人完全不知道，觉悟的人是法身大士。谁觉悟？《华严经》圆教初住觉悟了，别教初地觉悟了，之前都不知道。我们从大乘经上听到的这些信息，这叫解悟，学多了、听多了，知道有这么回事情，自己没证得。如何才能证得？放下就证得。我们没放下。放下起心动念，就是法身菩萨，就是圆初住。起心动念放不下，能够放下分别执着，那叫权教菩萨。只放下见思烦恼，就是执着，只放下这个，最高不过是《华严经》上讲的七信位的菩萨。十信就是十法界，七信没有离开十法界。六信以下，在六道轮回没出去，七信出轮回了，声闻法界，八信辟支佛，缘觉法界，九信是菩萨法界，十信是佛法界，十法界里面，没出去。要突出必须把无明放下，就是起心动念，不起心不动念，他出去了，超越十法界，这才是初住菩萨，这才见到第一义谛。所以十法界里头没有分，十法界里面佛菩萨知道有第一义谛，跟我们现在一样，听佛讲的，解悟，不是证悟，放下这才是证悟。

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