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标题: 净空法师：真想求佛法首先的条件是要把自己变成一个法 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-2-28 19:51 标题: 净空法师：真想求佛法首先的条件是要把自己变成一个法

昨天我们在尖沙咀街道福利会的会所，举办了第一次念佛共修。我原先想像当中是七、八十人参加，出乎意外昨天第一天居然有一百八十多人，这是非常好的现象，而且每个人念佛都念得非常欢喜；听说昨天晚上还有不少新报名的，今天会有两百多人。由此可知，香港这个地区不是没有念佛人，而是缺乏道场，缺乏人带动。如果香港真正有一个，李木源居士那样热心带动佛法的人，香港佛法的盛况，决不会逊于新加坡。哪裡去找这样一个菩萨？我们在讲席当中讲过多次，求人不如求自己，我们自己肯发心，热心的带动，不要以为自己没有能力、没有财力，没有人支持。李木源居士跟我两个人，大家都知道我们也没有能力，也没有财力，也没有人支持，只是一腔的热心而已。
　　
学佛这麽多年来，我们明白了、清楚了，虚空法界一切众生就是自己，大乘经上常讲的清淨法身，就是指这一桩事实。所以虚空法界一切众生，跟我们自己是一个生命共同体，一切众生的思想、活动，跟我们息息相关。众生思想错误，做错、说错了，不是他错，是我们自己错了。真正修行人不会怪责别人，他一定是回过头来反省检点、忏悔改进；是我们自己做得不好，我们影响了他。人人能觉悟，人人能回头，诸佛菩萨的清淨国土、极乐世界就现前。我们修行，佛在经上告诉我们，不只是这一生，每一位学佛的同修发心受过三皈五戒，佛说过，都是多生多世无量劫来修学善根福德的发心。既然是无量劫累积的善根，为什麽我们没有成就，原因在哪裡？原因实在讲，就是把所有一切的过失推给别人，所以自己修行没有能证果。凡是修行证果的人，一切过失决定不会推给别人，而恰恰相反，一切善事是别人的，一切过失是自己。我们如果把这个观念扭转过来，我们这一生就能够得度。
　　
人生苦短，佛经裡面讲「世间无常，国土危脆」，这些话大家都听得耳熟，但是没有在意。如果我们细细计算一下，就觉得佛这个话说的分量很重，绝对不能够疏忽。百年才三万六千日，十年是三千六百日，你说这个数目字多少。给你三万六千块钱，一天用一块，没多久就花光了。这样才能够真正觉悟到人命无常，人命的短促，怎麽能不爱惜光阴？哪有时间去打妄想？哪有时间去搞是非？出离生死，永脱轮迴，就要在这一段短短时间当中去完成。就算你说长命，你能活到一百岁，三万六千日，你每天睡觉八个小时，就糟蹋了三分之一，一万两千日没有了；在日常生活当中，做些无意义的工作，至少又糟蹋了一半。换句话说，这一生当中，你真正能够使用的时间很短，二十分之一都不到。这二十分之一的时间，如果真正能够控制掌握住，我们这一生就决定有成就。
　　
年轻的时候没有人教导，不知道这些事情；中年以后接触到佛法，对佛法解得不够透彻，认识不够清楚，也把时间糟蹋掉了；真正搞清楚、搞明白了，已经到晚年，所剩的时光无几，这个时候还要随顺习气、随顺烦恼，不知道如理如法的修行，这一生又空过了。这样的机缘，不是每一生每一世都能遇得到，就算你这一生修福，来生得人身，你投胎投到外国去，一生都遇不到佛法，这种可能性太大了。你怎麽可能会知道，来生就能够投生在有佛教的地方，投生在有佛法的家庭，不容易！这个机率，机会比率太少太少了。难怪彭际清居士说，「无量劫来希有难逢」，这是说这个因缘。无量劫希有难逢的缘分，我们这一生遇到了，遇到了不知道珍惜，你说多麽可惜！哪有时间管别人的閒事？就算做一桩好事，布施供养，那个心还牵念着，我布施的有没有达到我们理想的效果，你还念念不忘，着相布施。你有没有记住佛在经上讲的话，着相布施是人天福报，不能出三界。
　
　世尊二十二年为众生讲《般若经》，二十二年讲的是什麽？讲的是两个字，教我们「放下」。放下什麽？大家听多了，也听熟了，放下妄想，放下分别，放下执着。我要发考卷用这个题目来考考大家，大家都会答，你们考卷都是满分，都是一百分，可是你做到没有？做一点点好事，念念不忘，做多少坏事，忘得乾乾淨淨，这是《般若经》上讲的智慧吗？我这一生在新加坡遇到一位法师，谈禅法师，我也常常提到这个人，这个人值得我们尊敬。他最大的长处，布施之后就忘记了，他说得很好，各人是各人的因果。谈禅法师的布施手笔很大，每一次供养布施，美金都是几十万、一百多万这麽布施的。他布施出去之后，心裡头乾乾淨淨，绝对不会去过问：我供养你这麽多钱，你做了些什麽事情？他连念头都没有。他只说了一句话，「我布施给你，我的因果，你怎麽去做，你的因果，我是真心付託你做一桩好事，你愿意做，我帮助你做，至于你将来做不做，是你的事情、你的因果，与我不相干」，这个心多清淨。《无量寿经》教我们修「清淨、平等、觉」，我见到这个人了，这个人真做到，是一个出家人、修行人的榜样。

　　哪有念念不忘？你搞这种布施，你将来还在六道裡面搞有漏的福报。有漏的福报到哪裡去享？你自己冷静去思惟。你这一生所造的行业，是善多还是恶多？你有没有把握来生再得人身？佛在经上告诉我们，得人身的条件是要具足五戒，这五条你是不是真的做到？不杀生、不偷盗；这个偷盗包括漏税，国家要我们缴税，我们想尽方法来逃税，少缴一点；少缴一块钱，偷一块钱，少缴两块钱，偷两块钱，你是偷国家的。偷国家的财物，那个罪比什麽都重，因为你偷一个人的，你将来还债还一个人，你偷这一个国家的，这个国家有多少人，你将来慢慢还。佛在经上把这些事理，跟我们讲得很透彻。偷三宝物，那个罪更重，三宝物是来自十方的，比一个国家范围还大，尽虚空、遍法界所有出家人，你都偷了他一份。佛讲你造五逆罪，佛都有办法救你，偷三宝物，佛不能救。三宝物的来源，是十方善心的信众他们的供养，恭恭敬敬的供养，这种钱好花吗？所以一定要懂得因果，要知道报应，要如理如法的修学，要肩负起因果的责任。你明白也好，不明白也好，因果的定律决定逃不过，不能说这个东西信就有、不信就无，你完全想错了。
　
　我们一定要学菩萨，好事是别人的，推给别人，恶事自己负责任。我们自己没有修好，没有做好，让众生受这麽多苦难。过去我们不晓得这个道理，没有人教我们，现在我们学佛，佛是我们的老师，佛是究竟真善知识，每天展开经卷，读一段经就是亲近佛陀，接受佛陀的教诲。我们明白佛陀的用心，依教奉行，做佛的弟子，天天亲近佛陀，天天不离开善知识。起心动念为虚空法界、为一切众生去着想，如何帮助众生破迷开悟，如何帮助众生离苦得乐，这是佛心，这是真心。除此之外，损人利己是极恶之事，最不好的念头，这个道理佛在经上讲得很清楚、很透彻。

　　因为我们在六道轮迴，无量劫来不能够脱离，就是这一个念头坏了。无论你怎麽修行，修得怎麽好，持戒怎麽样的精严，念佛怎麽样念得好，或者是参禅，或者是学密，不管哪一个法门，你学得再好，只要有一个念头自私自利，损人利己，你所有的功德全部都废掉了，彻底破坏了。佛在经上讲「一念瞋心起，百万障门开」，你晓得贪瞋从哪裡起来的？都是从自私自利裡头起来的。我们要把这一个坚固的执着捨掉、放下，换一个念头，念念为众生，念念为别人。这个念头就是佛菩萨的念头，这一个转变在佛法裡面叫做从根本修，你是真正转过来了，才能成就一切善法。

　　香港念佛刚刚起步，有这麽好的现象，我就想到怎样保持，如何能叫它相续不断？不但能够转移这个地方的zai 难，消灾免难，也能够消除整个世界苦难众生的zai 难。能够有多一个人发心，我们就多一分力量；没有这个能力，租借道场。刚才说过，租一天是一天的功德，租十天是十天的功德，这个功德都是不可思议；因为是尽我们自己的心力，这个功德就是圆满的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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作者: 普见 时间: 2012-2-28 19:56

【佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。】

从这地方看起。这一段，我们在科题上列的是「三宝难逢」。佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」第一小段明显的告诉我们，过去生中修积善根福德，才有缘分遇到佛法。如果过去善根福德不够深厚，就不可能有机缘，纵然闻到也不相信、也不能接受。可见得人身、闻佛法，确实不是一桩容易事情。经文一开端，佛再告诉阿难，凡是经文冠上这一句，大家一定要知道，下面佛有很重要的开示。佛说：『佛无二言』，佛言有信，佛是诚实言、真实语，决定没有两种说法。

接着说：『佛世难值，经法难闻』，这两句话意思很深，非常重要。凡夫修成佛果，是要很长的时间，经论里面一般讲要修三大阿僧祇劫。我们现在明白，三大阿僧祇劫不是从我们现在算起，那从什么时候算起？从破一品无明、证一分法身那天算起。换句话说，你没有破无明证法身之前，时间都没有算在内，你就知道时劫之长。三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证得三贤位，三贤是十住、十行、十回向，诸位要记住这是圆教，不是普通的教学，是圆教。第二个阿僧祇劫证七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地，等觉以上不算，圆初住以前不算，你才晓得「佛世难值」。

我们现在的果位，连圆教初信位的菩萨都没有证得，怎么知道？初信位的菩萨断证的功夫等于小乘须陀洹，三界八十八品见惑断尽了。现在问我们自己，我们的见惑断几分？见惑头一条「身见」，《金刚经》上讲的我相，我们还着我相，还有自私自利的念头，我们一品惑都没有断，没入门。无论是大乘、小乘都没有入门，都不算。纵然证得初信位的菩萨，初信到十信这阶段，都没有算在三大阿僧祇之内。这十个位次不好证，为什么？进进退退，说老实话，进得少退得多，所以很难成就，我们不能不知道。

那我们要不要断？是想断但断不了，这才选择佛的易方便法门，带业往生，带业就是可以不断，但是要知道，烦恼的根虽然可以不断，烦恼的现行必须有能力控制住，这叫带业往生。带业是带烦恼的习气种子，不带现行，现行就是你现在烦恼发作，你不能发作。能够把烦恼现行完全控制住，这在念佛法门里面称为功夫成片，有功夫成片的能力，可以生凡圣同居土。由此可知，我们在日常生活当中，对于这些烦恼习气不能不放下，六根接触外面境界的时候，引起我们的情绪，顺境、善缘起贪爱的念头，逆境、恶缘起瞋恚的念头，念头一起就不行，往生极乐世界不能带现行，一定要有能力把它控制住，保持心地的清净平等，这重要！

「阿弥陀佛」又名「清净、平等、觉」，我们念「阿弥陀佛」要想到佛号里面的含义，这含义好！念这一句「阿弥陀佛」，我们心里就想起清净平等觉，心一定要跟清净平等觉相应，这个人就真念佛，这样念佛才能伏烦恼，烦恼真正能伏得住，我们才能往生。释迦牟尼佛出现在我们世间，他老人家入灭距离我们现在三千年，下面一尊佛，弥勒菩萨示现成佛，还要等五十六亿七千万年之后，他才降生在世间，这是讲「佛世难值」，「值」就是遇到，真的难遇到。

能够生在跟佛同一个时代，还有缘分见到佛的，有人没有缘分，一生见不到佛的，见不到佛的人多。凡是能见到佛的，福报太大太大了，他能得两种真实的利益：第一个是闻正法，佛亲口所宣；第二个是容易解脱，佛有能力观机，应机说法，这是第一等的大福报。我们这些人比他们福报就差远了，但是总算还是有福，虽然生在佛的末法时期，我们还能见到佛陀的遗教。我们不但感谢释迦牟尼佛，我们还要常常怀着感谢代代传法之人，感谢古时候译经的这些大德，不是他们翻译，没有祖师代代相传，我们今天怎么能见到？纵然见到，经典摆在我们面前，字认得，意思看不懂，还得要有人宣讲，可见得实在是不容易，传承经法也是难遭遇。闻经，亲听佛说，契机；我们没有缘分亲听佛说经，我们看到文字的记载，契机就比较浅。

听经闻法、读诵大乘，功德利益在哪里？他教导我们认识明了宇宙人生真相，明白之后我们才晓得如何改正我们一些错误的思想行为，这样才能解脱。佛讲的经论很多，后人把它归纳为三大类：经、律、论三藏，用经论为标准，修正我们错误的想法看法，用戒律修正我们的言语、身体造作种种错误，我们如果不依三藏经典，没有标准，怎么知道自己行善还是造恶？这就说明我们连善恶辨别的能力都没有。是非、邪正、真妄，我们更没有能力辨别了，不读经怎么行？凡夫种种的过失，不是有意的，有意犯的人少，无意犯的人多。无意为什么犯？不认识，没有接受过圣贤的教诲，古人常讲都是不读书之过，读书一定要读圣贤书。

星期天居士林开会员大会，林长李木源居士请我致辞，我讲了几句话。我讲了三桩事情，人生的目的、意义、价值，我们能把这三桩事情认识清楚，这一生没有白来。如果这三桩事情很模糊，我们这一生白来了这一趟，胡里胡涂来，胡里胡涂走，古人所讲「醉生梦死」，现在社会这样的人不在少数。我们有幸遇到善知识，遇到圣教，知道有这一桩事情。诸佛菩萨他们在没有修成正果之前，跟我们一样，他的人生目的纯正，目的是求觉，这就正确，目的在求觉悟。孔老夫子讲求学，学就是觉。夫子感叹说，人生在世想来想去想到最后，「不如学也」，跟诸佛菩萨同一个方向、同一个目标，提升自己的觉性。

大乘菩萨五十一个阶位，初信位觉悟了；他要是不觉，证不了初信，入不了门。觉悟之后放下身心世界，八十八品见惑断了，不再执着身是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，不是我。我是什么？我是觉性，真性是我，灵性是我，身不是我。我们的灵性现在附在身上，就如同我们这个身体附在我们衣服上一样，得搞清楚，衣服不是我，身是我。现在弄清楚，身不是我，灵性是我；身有生灭，灵性不生不灭，我们要把灵性不断的向上提升，不断向上升华，达到究竟圆满，那就是成佛了。这个目标纯正，这是世出世间一切大圣大贤共同的方向、共同的目标、共同的大道，我们发现了，我们肯定了，我们也走这条路，这就对了。

人生的意义，是在能与一切众生和睦相处。当然对于善行的众生没有话说，如何对于恶行众生也能和睦相处？我们知道他作恶是他迷失了自性，作恶不是本性，他的本性是善良的，他的本性跟诸佛菩萨无二无别。我们看他的本性，所以我们会尊敬他，我们会敬爱他。冤家债主在我们心目当中，他跟诸佛如来无二无别，他不知道，我们知道。他对我不善，我对他纯善，这就是觉悟了，学佛就是学觉。人生的价值，用佛法的术语来说，就是「弘法利生、续佛慧命」，我们要清清楚楚、明明白白，要把这个事情做到，要把这个事情做好。

末后这两句，佛告诉阿难，你过去生中修大福报，所以你这一生能够作佛的侍者，这比一般弟子还要亲密，这不是无量劫修的大福报，不可能的事情。佛的弟子很多，我们在经上常常看到一千二百五十五人，大经里面看到一万二千多人，可是佛的侍者没有几个人。这些话暗中提醒我们要修福，不修福怎么行？修福决定得福报。今天我们讲到此地。

作者: 普见 时间: 2012-2-29 11:27

真想求佛法首先的条件是要把自己变成一个法

我们这一生如果真正想求佛法，真想求佛法首先的条件是要把自己变成一个法器，这都是佛在经上告诉我们的。譬如我们想喝一杯水，人家有，我自己先要准备一个器，可以盛水，我到那里去求他给我一杯水，他就给我了。我什么东西都没有，他那水拿到，我们用什么盛？所以先要把自己变成一个法器，然后才能接受大法。你不是法器，佛不是不慈悲，佛很慈悲想传授给你，你不能接受。

什么是法器？佛经上给我们讲得很清楚，无漏就是法器。我们这个器皿叫有漏，你去问人家盛水，你拿个杯子，杯子底下没有底，上面给你盛，下头漏掉，有漏。无漏就是法器。漏是个比喻，比喻烦恼，你有烦恼你就没有法子接受佛法。什么人能够接受佛法？我们讲断烦恼那不容易；烦恼重的人就困难，烦恼轻的人就容易。实实在在说我们今天的修学，统统是做预备功夫，没正式的学，为什么？不是法器。不是法器也要修，慢慢修把他修成一个法器，修成法器之后，你就会接受如来大法。那个时候你不去找佛，佛会来找你，佛变化成菩萨，像经上讲「菩萨为一切众生不请之友」，看到你能接受，菩萨就来了。你不是一个法器，菩萨不来，来了没有用，来了造业，来了还要毁谤菩萨，那造业就更重。菩萨慈悲不忍心你造重罪，不忍心你堕三途，看到你不能接受，他不来。所以菩萨来是慈悲，不来还是慈悲，真所谓是一片慈悲。

由此可知，真正的法器是要把见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，破一品无明，这是真正的法器，在《华严》里面讲就是圆教初住菩萨，这个时候才能够接受如来大法。在这个以前预科，预备班，不是正科生。佛家这个学校，正科生四十一个阶级，就是四十一年级，从一年级念到四十一年级毕业，这就是圆教四十一位法身大士，这是佛法里头正科生。在这以前如果要是算天台家讲的别教，别教里面的三贤位都是预备生，先修班，我们在做准备工作。正式接受佛陀教育，以别教来说是初地菩萨，这是正科生，圆教是初住菩萨。我们没入门，不是一年级，幼儿园小小班，我们今天是这种程度。

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