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标题: 照见是属于禅定的功夫 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-2-25 18:04     标题: 照见是属于禅定的功夫

照见是属于禅定的功夫
  

摘自净土大经解演义-第158集(净空法师)  

「又《净影疏》曰:正者理也」。这个正遍知,正是什么?正是道理、是真理,「于理穷照(即彻照于理体),故云遍知」。照能不能用现在研究来说?不行,研究用意识,不是照的意思。照怎么样?照是直觉,你体会到了,没有用意识;要是用意识去研究,那就变成知识,不是智能。所以佛法,佛法叫参学,它不用研究,叫参究。研究跟参究不同的地方在哪里?研究是用脑,用思惟、用思想;参究是不用思想,叫参。所以参,悟得的是智慧,研究所得到的叫知识,知识跟智能不一样,这都是我们要辨别的。所以中国,古时候叫东方,中国跟印度人求学都是以智慧为主,叫照见,不能用心意识,用心意识是研究,不用心意识叫参究,参究是照见,所以这是不一样的。我们走古人的路子,你才能真正入佛境界,用现在人做学问的方法,不行,那是知识,因为他没有离开思惟,没有离开分别执着。见思烦恼是执着,尘沙烦恼是分别,还是用分别心,还是用执着心,换句话说,还是我的心,这就不行,我就是执着、就是分别,这心不清净,你没有法子照见。照见是属于禅定的功夫,这里头没有我。忘我、无我,你才能够得到真的信息,了解事实真相。

我们再看底下一段,「德用圆融」,下面讲的是法身德,前面讲的是般若德。「能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减。」身及诸根,诸根是眼耳鼻舌身意六根,无有增减,这是讲什么?法身如来。你看前面两句,时间是假的,时间突破了,念劫圆融,一念就是无量亿劫,反过来说,无量亿劫就在一念。什么人能做到?真正觉悟的人,为什么?真正觉悟之后,知道时间跟空间都是假的。时间空间从哪里来的?还是从意念里面产生的,也就是说,分别执着里头发生的。有分别执着就有时间跟空间,没有分别执着,时空就没有了。所以明心见性,大彻大悟、明心见性时空就没有,我们今天讲时空维次就不存在了。所以空间维次从哪来的?从分别执着来的。所以只要有定功,定功里面没有分别执着,所以他空间维次就突破,就这么个道理。四禅八定就能把六道里面的空间维次,就是时空,统统破掉,所以你才能看那么清楚。六道之外他看不到,他没这个能力,要更深的定,更深是什么?再放下分别,那十法界就看到了,这范围就大了。再把起心动念放下,十法界也没有了,你可以看到法界虚空界无量无边诸佛剎土,就跟《华严经》上讲的华藏世界,你看到了。  

现在的科学家,搞宏观宇宙的,他们所看见的,实实在在讲,还没有看到四圣法界,他们发现百分之九十的宇宙不见了。这个现象是真的,他能发现,不容易。那百分之九十的宇宙到哪里去了?在佛经上告诉我们,回归自性了。你看看,到等觉,等觉一提升妙觉就入常寂光,入常寂光就看不到,为什么?常寂光不是精神也不是物质,你就无法探测。这好像是个大循环,但是在《还源观》上跟我们讲三种周遍,这个意思很深,实际上我们还没有把它参透。三种周遍第二种是「出生无尽遍」,这一句就是惠能大师讲的「何期自性,能生万法」。遍法界虚空界里头,无量无边诸佛剎土,现在我们懂得,这个境界是一念顿现,它不是次第的,它是一念顿现的,没有先后的。可是里面变化就太复杂,变化是什么?随众生心,应所知量,众生的念头太复杂了。诸佛剎土里面有净土,有纯净,纯净是什么?只有实报土,没有同居土跟方便土,没有,这我们在《华严经》上读到的,这个都是不思议境界。我们明了之后,对于阿弥陀佛,对于极乐世界,才真正体会到少分恩德,对待一切众生的大恩大德。知恩报恩,如何报阿弥陀佛的恩,报诸佛如来的恩?只有一心念佛求生净土,我们回归到极乐世界是真正报恩者。不回归到极乐世界,拿什么报恩?佛对我们没有丝毫的希求,希望我们早一天成佛,早一天证果,跟他一样;成佛之后,也像他老人家,不舍法界虚空界里面的苦难众生,帮助他们破迷开悟,离苦得乐。

回到常寂光,那你怎么找你也找不到,因为常寂光它不是物质,它也不是精神。如果是物质,眼耳鼻舌身可以能够接触到,它是精神,第六意识可以接触到。所以他回到常寂光的时候,八个识都不起作用,都没有办法缘到它,所以他回归自性了。佛法确实是高等哲学,不但是高等哲学,高等科学。今天科学跟哲学不能解决的问题,全在佛法里头。科学进步能探测到这个境界,之后再就没法子,再要向上提升,无法提升,再提升那就要用佛经的方法,把妄想分别执着放下。佛最后说了一句话,明心见性这桩事情「唯证方知」,要你自己亲自证得,你就晓得了。你没有办法证得的时候,用六识去缘它,六识的功能对外可以能缘到宇宙,对内可以能缘到阿赖耶,缘不到自性。六识能缘的,我们现在的名词叫知识,从放下烦恼习气里面去证得的那叫智慧。所以佛所证得的,他用智能,他不是知识。今天科学家探测的,全都是属于知识,不是智能。知识能够探测到这么大的一个范围,真了不起,但是他的烦恼没有断。烦恼没有断,换句话说,他就出不了六道轮回,这要懂!佛法里面修学不重视知识,重视智能、重视德行、重视放下。佛教给我们,放下见思烦恼,你就证阿罗汉,六道就没有了,就出去了,这真得受用。知识纵然相当高,可是你是非人我没有去掉,自私自利没有放下,贪瞋痴慢没有放下,你在六道里头,该怎么生死还是怎么生死,没用处,知识不管事。再高的知识,如果还有贪瞋痴慢,必定堕三途;如果有智慧,他决定不会搞贪瞋痴慢,不一样,智慧管用,这我们一定要晓得。

作者: 普见    时间: 2012-2-25 18:05

我们现在都在轮回之中不断地感受着痛苦,有时还自寻烦恼,究其原因,就是我们不了解宇宙人生的法则,不知道它的事实真相和真理。对佛讲的六道轮回、三世因果、无常、缘起性空等这些道理都没有思考清楚、研究明白,没有生起圆融彻悟与通达无碍的智慧,所以我们的心就总是为境遇所转。顺境来时,我们高兴;逆境来时,我们伤心。相聚时,我们欢喜;分散时,我们难过。赚钱时,我们快乐;赔钱时,我们苦恼。这颗心就是随着外境不停地转变,所以活得不自由,活得特别累。

    宇宙间万事万物,包括我们周围的一切人、事、物都在永不停息地变化着,运动着,瞬息万变,这是很正常的,你没有必要跟着它变,跟着它动。佛讲,一切都是唯心所现,唯识所变,都是自己心的幻化与游舞。当我们遇到违缘障碍时,当我们遇到伤心痛苦的事情时,如果你能及时调整自己的心,你的心态转变了,一切都会转变。我们学佛修行就是转变心态的过程,就是转变心念的过程。念一转,业就消;业消了,本具的光明自然就显现,自然就解脱了,自然就没有烦恼,没有痛苦了。

    我们经常说要想开想通、随缘放下、知足少欲,可是这些说起来容易、做起来难,这是有智慧的人才能做到的。把宇宙间的一切诸法的事实真相和真理都看明白、看透彻,这样看破了,才能放下。只要能够从心里放下,就不会有什么纷扰的事,一切都是缘聚缘散,缘生缘灭,因缘和合,这都是宇宙的真相。有聚就有散,有生就有死,有高就有低,有贵就有贱,有好就有坏,有善就有恶,这都是相对的,没有什么可奇怪的,也没有什么可痛苦的。有人有时候很烦恼,然后就东想西想,感觉这样想想好一些似的,这不叫想通。真正的想通、想明白是心根本不动、根本不在乎,觉得一切都是很自然的,没有什么可执着的。心能够达到这种如如不动的境界,不为境转的时候,那时就解脱了,就自在了。心自在,一切都自在了。

    我们现在修行,就是要把所有的这些人、事、物看淡、看破,让自己的心超越,脱离以往的思维模式与行为习惯,不要再为境所转。当你能做到让境为心转时,那时就解脱了,那时才是在净土中,才会感觉到快乐。不论是顺境还是逆境,你不去随顺它、不去理睬它的时候,它就会跟随你来;若是你随顺它,它就牵着你走,所以我们自己应该有自己的主见,做自己的主人。  

    主要是心,内心的转变非常重要。在挫折坎坷来临的时候,尤其是在逆境当中,能够转变心态,心平气和地接受、接纳,能够心甘情愿、无私地付出,你的生活,甚至是你的一切都会随之而改变。但这是有一定智慧、有一定定力、有一定成就的人才能做到的,一般人的做不到。做不到就是凡夫,做到了就是圣者,就是佛菩萨。我们一定要相信佛法不可思议的力量,只要我们能够去做、去努力,就一定能让自己从烦恼与痛苦中解脱出来!

作者: 普见    时间: 2012-2-25 21:02

真正修善行,鬼神都敬畏。我们这个心一天到晚打妄想,把它收回来专想阿弥陀佛。这一句佛号包含之内容无量无边。第一必须把经念熟,想他当初的发心、求学、修行,建立极乐世界、接引众生。想久了与弥陀功德就相应了;把他的功德变成自己的功德。如不能念全部就念第六章四十八愿,念到自己的心愿与弥陀的本愿合一,把弥陀的行持变成自己的行持,样样学阿弥陀佛如何对人、对事、对物,学的完全一样,你就变成阿弥陀佛了,不想的时候就念佛号四个字‘阿弥陀佛’。想人我是非、过去未来,就是造六道轮回业。念头一转,再不搞六道轮回了。一切法从心想生,口念佛,心想佛,当然成佛。




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