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标题: 净空法师对有同修断章取义「**」zai 难开示所产生种种疑问 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-2-16 12:32 标题: 净空法师对有同修断章取义「**」zai 难开示所产生种种疑问

2月7日晚间大陆北京同修到香港拜会老和尚并提出了十个问题，其中前五个问题是有关「**」zai 难及其衍生出来的相关问题；老和尚特于2月8日讲经时段公开答复。谨将老和尚答复问题的（节要）汇整如下，提供同修们参考。阿弥陀佛！

一、现在国内一些学佛的弟子听了老法师在94集科注中提到**zai 难中的开示后，单独把这一集压缩成一盘光盘，广泛传播，认为**年12月22日的zai 难一定会发生，并劝人放下世界的一切，念佛求往生，于是有些辞去工作，放下家庭，或集中在一处，或在山上，或在单独的房子里，或在某些道场，大家集合在一起不吃、不喝、不睡，要学莹珂法师念佛求往生，并说这是老法师教给我们避免**zai 难的好办法，给社会和国家造成了很坏的影响，弟子心中存有疑惑，现恳请老法师解惑。

昨天晚上有同学从北京来，带给我十个问题，都是最近讲经所提到的。特别是《科注》94集讲到「**」zai 难当中一些话，有同学把这一集单独压缩成一盘光盘单独流传，这不是一桩好事、是不应该做的。要流传，前后都要流传到，因为全听到了，这问题全都没有了。所以这个属于断章取义，只听这一段，前后都不知道，会产生一些误解。你把前后我讲的大概有六、七集你看了之后，问题就解决了，不是这么回事。我讲的意思你们没了解，那是你们自己的意思，不是我的意思。

认为「**年12月22日的zai 难一定会发生」，我没有这么说过，我从来不敢说「一定」，我只说我看到很多信息，有可能。这信息里边是确定，我不以为然，为什么？佛给我们说了，佛说法没有定法。世界上任何事情都没有一定，天天都在变化，人的命运也是如此，你们看《了凡四训》就晓得。命运从哪里来的？从前世修的。实际上每一天命运都有加、减、乘、除，那起心动念起一个善念，就加分；起一个恶念，就减一分；大恶，就除、大善，就乘了。天天有加、减、乘、除，怎么能说它是一定呢？佛都不能说一定，这个道理我们要懂。尤其现在量子力学发现一些宇宙奥秘给我们做的报告，跟佛经上讲的完全相同，完全相同里边一个总的原则，就是没有一个定法。

所以不可以说「一定能发生」，如果我们的恶念超过了，那可能这个zai 难提前发生，不是在这一天，可能提前半年、几个月；如果我们的善念多，压住这些恶念的时候，那这zai 难延后，可能延后几年、十几年，它会延后，所以它不是一定的；完全我们的恶念没有了，善念起来了，这个zai 难就没有了，完全化解了。

zai 难从哪里来的？是不善的念头造成的。那我们一念回善，zai 难就化解了。所以前年有几位科学家在悉尼开会，头一天量子力学家报告他们最近发现的一些成就；第二天讨论「**」的问题，最后由美国布莱登博士作总结：「**」不是末 ri，希望地球上的居民在这个时候能够觉醒，大家能够做到「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，这个zai 难就会化解了。理是根据量子力学得到的道理跟佛说的「一切法从心想生」，他是从意念的，一个善念的时候，这个zai 难就没有了，跟佛法讲的完全相同。所以念头主宰了一切，这个道理不能不知道。

我常说学佛最大的好处就是知道生命是永恒的，「我」是不死的。身体有生灭，「我」没有生灭。中国一般人讲「灵魂是我」，佛法里边讲「神识」，这是真的「我」。我要是有生死的话，还投什么胎呢？还有什么来世、前生？真正从佛法讲不叫灵魂，叫灵性。其实灵魂那个魂并不灵，如果要灵，他选择极乐世界去了，何必搞六道轮回？所以魂是迷魂。孔子在《易??系辞》里面讲到「游魂为变」，因为魂确实变化、速度太大，说游魂是说得非常正确。他讲「游魂为变」就是讲六道轮回；讲「精气为物」就是讲精神现象跟物质现象的关系，物质现象确实是精神变现出来的。所以「精气为物、游魂为变」，十法界依正庄严，这个正报就是游魂为变。

根据什么变呢？根据自己念头。所以念头在出生的时候，中国圣人说得很好「本性本善」，佛说「一切众生本来是佛」，是一个意思。本善不是善恶的善，本善那个善是赞叹，他太圆满了，没有一丝毫的欠缺。释迦牟尼佛在《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本善，有圆满的智慧、德行、相好。相好是属于福报，属于福报、智慧都是圆满的，这是本善。迷了自性，我们的智慧、德相就扭曲了，有没有起作用？有。什么作用呢？我们现前环境就是作用，不过这个作用扭曲了。

佛的教育教什么？教导我们如何回归自性。中国传统的教育教什么？教我们回归本性。回归本性，就成为圣人；回归还没有到家，那是贤人；正在回归的途中，那叫君子。在佛法里面亦如是，回归圆满到家就称为佛陀，回归不到家那称为菩萨，正在走这条路称阿罗汉，同样一个道理。这圣学的学问，真正做到圆满、究竟、彻底。

「佛法在世间、不离世间觉」，离了世间，你就不觉；你不离世间你才能觉。你怎么能说是把家庭工作辞掉、家庭放下？这是不负责任的，这个是学佛一知半解、道听途说，不可以这样做法！出家可以成佛，在家也可以成佛，释尊在世的时候两尊佛同时出世，还有一个在家佛维摩诘居士。维摩居士说法，释迦佛????这一些大弟子去听讲经，见到维摩居士顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同，说明佛法是师道，老师第一大。他只要是老师的身份，你要跟他学就要尊师重道。出家人跟在家人学，在家人是老师，这是必须要懂得的。

在家学佛要用在家的方式；出家学佛，你真正是出家了，把你的家庭安置好，出家最重要的父母同意。如果还有妻子儿女，他们都要同意，不同意你不能出家；这戒律上都有规定，所以不能不负责任。学佛就是学作一个好榜样，你个人在社会里是个人的好榜样；在家庭，你的家庭是所有一切世间家庭的好榜样；你从事于各个行业，你在这一行都是最好的榜样、模范。释迦牟尼佛行业是教育、是教学，在教育里面他确实做到了老师的好榜样。教学从来没有缺课，四十九年如一日；教学的态度跟孔子一样，不分国籍、种族、宗教信仰，来者不拒，去者不留，而且都是义务教育。各式各样的人都跟他学习，没有一个不是皆大欢喜的，法喜充满，这是一定要知道。

说不吃不喝。释迦牟尼佛每天出去托钵，他还要吃，他要活，他还要休息。印度古时候昼夜分作六时，昼三时、夜三时晚上休息的时间是中夜，就是现在晚上十点到两点钟，这四个小时他们休息的时间，生活非常有规律，在家学佛也不例外。

学莹珂法师学不到。为什么？你没有他那种真诚心、没有他那种恭敬心，他三天可以把佛念来，你三十天都念不来，不相信你试试看。真诚到极处，他也是一个逆增上缘帮助了他，他造作很多罪业。这些罪业都是无间地狱的罪业，他怕堕地狱，所以逼得他不能不真诚。那得要万分真诚，万分真诚他罪就忏掉了。我们今天还有这么多妄想、杂念在这里，你怎么可能把佛念得来？不可能。如果真的真诚了，你就不会写这个东西、你一个妄念都没有。你还写这么多东西来问我，可见得你不行。

二、老法师在科注94集中开示说；「你们不信我信」，「你们不干我干」，您提到的「信」是什么？「干」又是什么？

前后文你不看你不知道，这里最简单的一个就是因果，因果里面才有吉凶祸福。有善恶、有祸福。这个东西不需要别人提醒我们，自己很清楚。《易经》里面说的「积善之家必有余庆、积不善之家必有余秧」。你要真正懂得这两句话，你会爱国家、会爱这个民族。今天在这个整个地球上，zai 难是外国人说的。你看我们zai 难新闻从媒体来的，媒体里头全是外国的。**年12月21日这个信息是中美洲古老的玛雅预言，全世界人都知道，所以今年大家看到地球上zai 难这么多，社会这么动乱，人慌了要找那个地方安全？没有安全地方。你心地善良最安全，没有恶念，这最安全的地方。如果享祖宗之德，在全世界我们中国祖宗千万年来真的是行善、积德，以伦理、道德、因果来教化众生。

我自己的年岁这么大，只有讲经一桩事情。我每天还是读经四个小时、讲经四个小时，不是特别的事情我这个经是不会停的。这个都是学释迦牟尼佛，所以我们所干的就是读经，跟大家分享。读经，祖师大德教导我们「随文入观」。要把我们从经典上所读、所理解到的变成自己的思想、生活，就真有受用。如果不能变成自己的东西，是释迦牟尼佛别人的东西，与我有什么相干呢？我要把他的东西变成我自己的，活学活用，真正得到享受。

你要问我信，信什么？问我干什么？我学佛四十年才相信净土，净土真叫难信之法门。讲经是五十四年了，前面三十年我都不信净土，劝人家信净土，自己不修净土。那时候讲《华严经》、《法华》、《楞严》、《般若》这些大经，慢慢地认识了净土，才真正知道这一句「阿弥陀佛」代表是什么意思。这个名号是梵语音译的，翻成中国字可以翻，为什么不翻？一个它含多意，它含意思太丰富了，我们中国这翻成四个字，没法子包含，第二个是尊重，有这两个意义在里头。要翻呢？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。这什么意思？外国宗教称赞神的全知全能、无所不知、无所不能，阿弥陀佛就这个意思，那是谁呢？那是你自己。宗教全是全知全能是神，佛教全是全知全能是你自己，是你的本性。中国人讲的本性，是你自己。我是讲《华严经》讲到一半，有一天突然心血来潮去查查文殊、普贤、善财童子他们学什么法门？结果全修的是念佛法门，求生净土。

深入经藏后就跟以前不一样，以前粗心大意，所以从此之后我读经非常细心，进度是很慢，但是非常有受用，天天都有悟处；证明古人所说的「读书千遍，其义自见」，要细读深思。佛法里面不讲深思，深思是用第六意识，不用第六意识，用直觉。懂它就懂，就明白了；不懂不要去理它，一遍一遍念，念个几十遍之后，忽然懂得了。已经懂得了，念了几百遍又有新意思出来了，这个经里头的意思其味无穷，那层次一个层次比一个层次深。你自己要能够契入，契入的秘诀就是「放下」。心地清净，清净心一尘不染，你才能够深入。为什么？佛讲经是清净心讲出来的，你不用清净心体会不到。佛讲是用平等心讲出来的，我们心不平的时候，你不懂得他的话。所以一定要用清净、平等、觉的心，你才真正能够体会到。

认识佛了，肯定西方极乐世界真有，为什么？我心想生的、我自性所变现的，正是所谓「唯心净土、自性弥陀」，是一不是二，那怎么能不往生呢？往生净土是肯定的。问题就在你想不想去，一丝毫障碍都没有，所以我们肯定成佛第一善。那么佛的行，怎么念？我以六十年的经验，念这一句阿弥陀佛就圆满了；但是你一定要????了解阿弥陀佛什么意思，你才能相应。古大德说「一念相应一念佛、念念相应念念佛」，不相应不行。

全部《大藏经》解释《华严经》、《华严经》是解释《无量寿经》、《无量寿经》是解释四十八愿的，四十八愿是解释「阿弥陀佛」名号的。你就晓得一句名号是代表整个佛法，里面的义理深广无尽、无量无边际。我们讲修善积德，这句名号是大善大德，无止境的善德，念这一句什么都念到了。念这一句不管你懂不懂；懂，念就有十分效果；不懂的有一、二分效果，也不得了、也很难得。不懂，真诚心去念，不怀疑，不夹杂，不间断。所以你不信我今天相信，我三十年前不相信，现在死心塌地相信。搞明白了嘛！没有搞明白有怀疑，搞明白了怀疑就没有了；你们不念佛我念佛，我真干！

三、不吃、不喝、不睡一直念佛下去到底能不能往生？莹珂法师是特例，还是人人都可以效仿的一般案例？

不吃、不喝、不睡，我觉得没有必要；除非跟莹珂一样，发现自己造的地狱罪业，怕堕地狱去受苦难，你那个勇猛心发出来，求阿弥陀佛来救你，没有时间吃饭、喝水、睡觉，那行！我相信莹珂法师不是特例，人人可以做到；但是我们一般人不需要，我们接受谛闲老和尚的方法最好。谛老教人念佛不怀疑、不夹杂、不间断，一直念下去，念累了就休息；想吃就吃一点，不要吃多，吃多了会昏沉；不吃心慌，都不是正常现象。真正用功的人，保持不饥不饱，你的精神永远能提得起来。宗门参禅的人主张少吃多餐，实在饿的时候吃点点心，少吃多餐，没有好的体力、精神，学东西困难。

我们要老实，老实认识自己的身份、知道自己的根性。做不到的，不要勉强去做。勉强是什么？不能成就。佛的八万四千法门，我可以换一个法门。换个什么？我的根性、我现前生活状况很容易修，不妨碍的，那成就就很容易，何必自己找自己麻烦。

如果工作繁忙，忙中偷闲来修行，那就是我在新加坡提倡的十念法有效，符合净宗所讲的原则。一天九次，一次就是念十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、……这十句佛号里边没有怀疑、夹杂，这叫净念。十句容易，多了时候妄念就起来了，十句妄念不容易起，妄念加不进来。早晨起来念十句，晚上睡觉前也念十句，这早、晚两次。三餐饭前人家念供养咒，我念阿弥陀佛，念十句阿弥陀佛，三次，这五次了。另外四次，上、下班；上午上班工作还没开始的时候，先合掌念十声佛号后再处理事情；下班收拾干净了念十声佛号再离开岗位。上午两次，下午两次。一天九次，一生这样下去，一天不中断，肯定有效。

这个一天九次是提醒你常常心里都有佛，这很重要，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。真正契入境界了，阿弥陀佛就起作用了。起什么作用？我眼睛所看到的一切人都是阿弥陀佛、我耳朵所听的一切声音全是阿弥陀佛，六根接触的六尘境界统统是阿弥陀佛，那往生决定不是同居土、不是方便土，你到极乐世界生实报土，为什么？我们跟阿弥陀佛身心交融成一体，做得到，不是做不到；这是自己事情，不是求人的。所以我们不主张不吃、不喝、不睡，我们晓得现在这个环境谛闲老和尚的教法非常契机，我们提倡这个十念法也非常契机。

四、如果**zai 难的事是真实的，那么落实弟子规与传统文化肯定来不及了，根也没扎好，念佛功夫又没成片，就凭真信切愿求往生，能往生吗？

能往生，谁说的？藕益大师在《要解》里头说的，印光大师在《文钞》里面给他做了证明，我们要相信；有理论依据，因为你本来是佛。净宗法门最高理论指导原则是在《观无量寿经》，方法是十六观、理论是「是心是佛、是心作佛」，你本来是佛现在想作佛，那有不成就的道理，所以《弥陀经》上一念、十念都能往生。造五逆十恶的罪的人只要认错、忏悔，还是会往生，往生什么品位？还是「遇缘不同」，真回头，行！就怕你不肯回头，爱面子不肯回头，这是假的；真回头、真忏悔，没有一个不往生，所以不能歧视这些造作罪业的人，他一回头忏悔可能品位比我们高得多，对一切人要看成佛、看成菩萨。关键是他最后的一念，最后一念是真忏悔、真念佛，往生的品位都不可思议，极乐世界全体都不可思议。

五、如果老法师讲**zai 难是幻法，只是借事来说无常的佛理，那老法师为什么总是不断地提出zai 难问题来宣讲此理呢？从1994年就开始讲这些zai 难，不用zai 难也一样可以开示佛法的苦、空、无我、无常的道理啊？为什么反复提及zai 难问题，很多人听了后都产生岌岌可危的恐惧之感，在恐惧的心态中念佛求往生能往生吗？

这问的很好、问的没错，不常听经偶而听到这一段，常常听经的人没这个问题，为什么？他理解。这些年来不是我常常在讲zai 难，我有五十多年没看电视、不看报纸、杂志，媒体都不接触，因为不想浪费时间在这上面。这些zai 难都是好心同学从媒体里节录出来的，一直到现在；每个月给我一份，只有标题没有文字，重大zai 难列个表给我看，所以我知道。这些媒体传播面很广、时间很长，这岌岌可危恐惧之感是普遍都存在，我们讲经是要怎么样把这个问题化解，即使zai 难现前我们也不恐惧，以平常心看待，这个很重要。不惊不怖，永远保持静定、冷静，你才有智慧，智慧才能化解问题。

譬如人得癌症死的很多，都是被吓死的，诸位要懂这个道理。如果医生宣布存活期只有二个月，他听了不在乎再也不去想病、也不想治病了，老实念佛求生净土，念了几个月再去检查病没有了，什么原因？念头转变了，这就是「以心控物」，不要想它存在、想它好、想它坏，你全都不要想它就一点办法都没有。念头一转转到阿弥陀佛，阿弥陀佛是最好的念头，很快带病毒的细胞就恢复正常，用意念啊。所以问题是看你起心动念是什么，后面就什么结果发生。

劝导大家末法九千年，这一部经决定度我们生净土、成佛道。搞太多、太杂了，没有那么多时间、精力，而且门门都要断烦恼、消业障，那可太难太难了！这个法门，不要断烦恼，不要消业障，断烦恼、消业障就在这一句名号当中解决了，这个太不可思议了！所以前面我说过，佛没有定法可说，总是「随众生心，应所知量」，随心应量。

那么说zai 难的不是我，而是各方面的报导，我们应该有应付的方法；要听全部的经文，不要断章取义。我们讲到这桩事情，要没有正确的方法来应对，那就是我讲来吓唬人的，我们有正确方法应对，zai 难可以化解；一个念头转过来，就化解了。

六、说不孝父母念佛不能往生，不孝养父母之罪再大也大不过杀害父母，佛说五逆十恶念佛求往生，佛照样救度又作何解释呢？说孝养父母念佛一定能往生，由于孝养父母而始终不能放下父母，临终之时念佛能否往生？各大祖师开示中都说真信切愿念佛决定往生，并没有给念佛往生前加任何限定条件，并对信、愿都有明确的定义，但为什么又说不持戒念佛不能往生？没有清净心念佛不能往生？不功夫成片念佛不能往生？不落实三个根念佛不能往生？等等各种各样的说法，并说这都是老法师所说的，老法师，往生那么难吗？

说不孝父母念佛不能往生，不孝养父母之罪再大也大不过杀害父母，这是真的。佛说五逆十恶念佛求往生，佛照样救度又作何解释呢？这个我们在《科注》里边都讲过，在第十八、十九、二十、二十一愿这四愿，你好好地听一遍就完全明白了。杀害父母在今天这个社会是可以原谅的，为什么？没人教，你才会干这个事情的。在过去的社会是决定不能原谅的，为什么？从小就教你知道父母有养育之恩，你不应该犯这个罪。知过犯过，这个罪重；不知，触犯了，这个罪就很轻。但是一定是要忏悔、要认过、要回头才能往生；不忏悔、不承认过失绝对不能往生。

说孝养父母念佛一定能往生，由于孝养父母而始终不能放下父母，临终之时念佛能否往生？

不能往生。临终的时候心里一定是只有佛没有父母，有父母他就又搞六道轮回了。这个时候怎么叫孝呢？我专念阿弥陀佛求生净土，我到极乐世界去了，我再来接引父母，这是真孝。到极乐世界就有这个能力，只要踏进西方极乐世界，就是阿惟越致菩萨，就有能力帮助父母往生。但是父母一定是忏悔业障，他造的罪业要忏悔，他要相信，你命终的时候瑞相给他看到，他相信了，这才真正孝顺父母。

往生那么难吗？

往生很难、也不难，难与不难全在你自己，不在别人。平常我说的这些都是劝善规过，做人应该要这样做的，你说对不对呢？什么坏事都做，这三个根我完全不要，中国传统文化就断在我们手上，我们就是民族罪人、是大不孝；如果佛法断在我们手上，将来一个脱离六道轮回机会的人都没有了，这个过失多重？要不要负因果责任？你敢我不敢，我还是要劝善。我如果不劝善，现在就可以往生了；我天天讲四个小时，劝自己也劝别人。劝别人只有一分，劝自己有九分，我真的有受用；别人肯不肯相信是他的事情，我们不闻不问。

希望同学经要听，为什么？不听，你疑惑不断。没有疑惑，不要听经，一句佛号不断就行；有这么多疑惑，一定要听经。今天的念佛堂，我劝大家听经四个小时，为什么要听经？就是因为你有疑惑，你是半信半疑，那么佛经能帮助你断疑生信、破迷开悟，这????个功德就大了。所以现在不能不听经，而且听经要讲得很清楚、很明白。黄念祖的集注好啊！里头集佛菩萨经论八十三种、古大德批注一百一十种，总共一百九十三种，这个批注就是这一百九十三种的菁华，我们读这个批注就全读到了。这集注的功德太大了，我们放下一切全心全力来弘扬、来赞叹，让这个集注普遍流通，尽量多印、多流通。

七、老法师倡导的「三时系念」，各地都纷纷效仿，但现在越来越多不少佛弟子大量的时间用来超拔亡灵，不超拔附体太多，结果越超拔附体越多，附体多就必须超拔，否则念佛不能往生，这样的理念是否符合老法师当时倡导的三时系念理念？（老法师略过未答）

八、老法师开示中有真求往生的念佛人不吃药看病，一心求往生，许多佛弟子表这样的法，这样在痛苦的疼痛中念佛能往生吗？而一些学习传统文化的弟子却反其道而行之，整天补这个，调那个，休养这个身体，对身体的这样的眷恋，临终念佛如果还放不下身体会不会有障碍？

这个问题问得好，可是前面的一种真正求往生的人，不看病吃药他不会痛苦；他要痛苦的时候不能往生。〈举美国华府周广大居士往生事例〉这是很好的例子，他求往生的时候三天就走了，那是什么？病魔的痛苦，不愿意受这个痛苦，听说极乐世界那么好，为什么不去？这个念头一转，他就不痛了，痛苦就没有了，在疼痛环境不能生。

那么第二个，身见不能不放下。放下是在现前，不放下决定不能生净土，为什么？你还留恋这个世界。念佛堂堂主在念佛堂提醒大家「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛号。不是念佛保佑我身体健康、长命富贵，不是求这个，是求往生，要把这个统统放下。

学佛第一个要明经，对经教不懂，这个是假的不是真的，是迷信。学传统文化也是要明白传统文化，不理解而行，一定有障碍，所以清凉大师给我们介绍《华严经》讲的四个字「信、解、行、证」。信、解没有单单有行，这个行是有问题的；有信、有行没有解也有障碍。佛的事业一生是教学，至于修哪个法门是你自己的事情，你愿意学哪个法门，就学哪个法门，佛天天把这些八万四千法门的事实真相告诉大家，由你自己选择，这个道理一定要懂得，我们修学才不会有障碍。

九、老法师的弟子中一会儿说老人家是释迦牟尼佛再来，又有的说是阿弥陀佛再来，又有说是观世音菩萨再来，又有说是地藏王菩萨等等不一，一些大弟子甚至在讲法中不断地开示，老法师也肯定有所耳闻，这如法吗？应当如何理解才是正见？

这些话是胡造谣言。我在这里老实告诉你，老法师是凡夫，是一个没有福慧的平常人，一辈子连一个住的地方都没有，到处流浪几十年。大家一定要知道，种种这些谣传都不是真的、都不能够相信，一定要知道老法师是一个学佛的人，虽然学佛，也学得不像，这都是真话。虽不像，努力去学习，所以八十六岁，我每天还是读书四个小时，古人说「活到老学到老」，那么我能告诉大家的，我今天一切放下，就学《无量寿经》，就学念老的集注，目的就是求生净土，这是真的。

十、我没有接触过学佛的人时，生活很简单、快乐，可是自从接触过学佛的人以后，发现和他们相处生活变的太复杂，甚至连锅碗瓢盆都不能碰，这个不能吃，那个不如法，我正在犹豫是否进入佛门，请法师开示。

这对初学佛的人有这些问题。佛法在饮食上的开缘一定要晓得，为什么不叫你吃？肉食是杀生，它不是甘心情愿供养的；我们不吃肉食，人家就不杀生了。他杀生那个业我们沾不上；我们吃肉，他杀生的业我们承担一部分，明白这个道里，自然就不愿意吃肉了。素食很好，我学佛大概半年就吃长素了，没学佛之前打了三年猎，杀了不少众生，真正求忏悔。

诸位要晓得「荤」是蔬菜，不是肉食；「腥」是肉食，所以蔬菜里面有五种菜也是不能吃的：葱、蒜、韭菜、小蒜、洋葱。因为这五种的性质不好，生吃容易动肝火，这是生理产生的不好反应；熟吃这五样东西，它能产生荷尔蒙，容易引起性冲动，佛是这个原因定的戒律。这些东西用来做香料、佐料，都可以用，为什么？它量少，不会产生效果。所以要明白这个道里，要了解佛制定这个戒律用意在哪里、应该怎么样去落实。

有些人就完全戒掉不用了，让吃素的人吃的一点味道都没有，不想吃素了。用这个调味素很好吃，都可以用，特别是在家。生病的时侯统统可以用，医生开的药方用做药引全可以；甚至中药里动物的骨头都可以用，治病的没有忌讳。还有是七十岁以上、身体弱的，需要这些东西帮助调理都????可以，都有开缘。所以戒律每一条都有「开、遮、持、犯」，必须要懂得，佛法活活泼泼，没有一法是死呆板的。要是不懂它的道理，持戒都不会持；应该开的不开也叫犯戒，不该开的你开也叫犯戒。所以戒律不好好地学，你不会持，不知道怎么做法，学佛及生活中都得不到法喜。

学佛有偏差的人很多。但是一定要知道，佛是大智慧、大圆满，理事无碍、事事无碍；法喜充满、大自在的人是佛陀，学佛不得法，得不到法喜，所以学佛永远法喜充满，永远生活在感恩的世界。自己对自己要有信心、对佛要有信心、对传统文化要有信心，佛和传统文化能不能传得下去，关键在我们这一代；我们不认真努力，这个传统就可能会断掉，我们就成为罪人。
　

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