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标题: 认清所谓日本善导流本愿法门真面目（转载） [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-2-14 10:54 标题: 认清所谓日本善导流本愿法门真面目（转载）

认清所谓日本善导流本愿法门真面目

迷信是怎么回事呢？无有智慧分别，人云亦云，盲目相信就是迷信。比如我们这个社会上啊，有一个附佛外道（披着佛教外衣行的歪门邪道）叫做本愿法门。它发展了不少信徒，我们现在很多人信本愿法门。我爲什麽要批判本愿法门？我花了不少时间对它进行调查了解。首先我查了它的历史，本愿法门的缘起来源於解放前日本侵略中国的时候。因为日本是一个佛教很兴盛的国家，唐代从中国传入的如鉴真东渡，几乎全民都信佛教。它那个时候要侵略中国，它本土的老百姓啊都是佛教徒嘛，你去侵略别的国家，你要杀人，怎麽办呢，怎麽解决这个矛盾呢？佛教徒讲究不能杀生呐。不像我们呐，我们抗日，杀日本鬼子，我们是自卫啊。它是属於侵略啊，那麽你怎麽样使一个佛教徒主动地去侵略别人呢？古人讲宗教有时候是为政治服务的，这句话有深刻道理的。

所以在日本当时宗教界就出现一种这样的情况：提倡把佛法融入到他们本地的神道教思想里面：提倡简化弥陀本愿。只要你信了，信了阿弥陀佛，念这句阿弥陀佛，你就可以往生，可以得解脱，平常你做什麽没关系，把一切戒律都丢掉了。後来在三十年代，日本政府就派了很多假佛教徒潜入中国开展布道宣教，宣扬他的本愿法门，目的是为他的部队进入中国作先期服务的，要你们努力去杀人没关系，虽然杀了人，你只要相信阿弥陀佛，念一句南无阿弥陀佛就可以得救，没有问题。起因就在这里，因为你要想侵略一个国家，想占领一个国家，你必须要控制他的思想，你控制他的土地没有用，你控制他的身体也没有用，要控制他的思想。所以它的目的在於控制人的思想，传播本愿法门，一个是在它的部队里面、军队里面。因为军队里面好多都是信佛的啦。你不让他信仰这个东西，他就不敢杀人啦，他怕啦，怕杀了人会有果报啦。这是一个目的。再还有一个目的就是当时中国的老百姓很苦难，他说你受苦难啦，你信我这个本愿法门，你只要相信呐，你就得救啦，你就可以解脱啦，很容易啊。就抱着这种目的来的。结果我们抗战胜利以後，把这个本愿法门的宗教势力赶出了我们的国土，他们就随着蒋介石到台湾去了，后来蒋介石又跟它勾结起来了，为什么跟日本的这些人勾结起来呢？他想反攻大陆啊。

他利用日本的特务机关训练一些人才准备反攻大陆，在台湾建了个本愿法门的寺院，本愿法门就到台湾去了，传到台湾。後来蒋介石反攻大陆无望了，本愿法门在台湾却有了一定的影响力了。日本鬼子亡我中华之心是永远不会罢休的，他的狼子野心永远不会消失。他就把本愿法门通过台湾传到香港，因为直接进入大陆是不可能的，进不来的，转移阵地啊，从香港再传回大陆，慢慢的传回来。从思想上先来洗你的头脑，给你洗脑。而且日本有一个这样的说法，网上有很多地方都在说。他说你只要在大陆建立一个宣扬本愿法门的寺院，日本方面出资一千万人民币。你建寺院他最少出资一千万，暗中支持。他的目的在哪里啊，就是让你建一个大庙，扩大影响，占领这个老百姓的信仰领域，接受它的思想教化，就起到这个目的。一个民族如果没有了自己的思想，没有了自己的文化，这个民族就已经名存实亡了。所以日本鬼子在战争上没打赢，它在别的地方想方设法要来毁灭你，先从宗教上面跟美国联合起来，为什麽要宗教信仰自由啊？它意思就是说，我把本愿法门传进来了，你不能动我。你要是动我的话，你就是妨碍宗教信仰自由。所以它这个是用心很深。而且是打着佛教的牌子。因为日本的这个神道教是不可能传入中国的。他的本愿法门，我们中国的大陆的祖师大德也是反对的，他就通过台湾、香港转一个弯再传进来，从经济上腐蚀你，利用中国的人目前片面追求经济发展的空子，培养中国内部矛盾来瓦解中国，他的目的就在这里。慢慢的慢慢的来掌控我们老百姓的思想了。

我在长沙接触到很多的本愿法门的信徒，他们就是念南无阿弥陀佛，见到哪个人打招呼都是南无阿弥陀佛。他们有一个信徒跟我聊天，我说“阿弥陀佛”，他就说“南无阿弥陀佛”，我念一声“阿弥陀佛”，他说你这个不行，念阿弥陀佛是出佛身血。他说南无阿弥陀佛是不能够断的，你少了南无两个字就是出佛身血，我说什麽是出佛身血啊？南无是什麽意思啊？阿弥陀佛是什麽意思啊？他回答不出来，因为他根本就不懂阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛就是完整的一个佛的性德名号，南无是我们要皈依恭敬顶礼阿弥陀佛的意思。所以印光大师提倡念佛也是开始的时候是念六字，爲什麽是念六字啊，因为我们到那个时候还没有自力、不自信，所以我们要皈依恭敬顶礼阿弥陀佛，求得阿弥陀佛的加持力量。这个目的在於这里，所以要念南无阿弥陀佛。念到最後，信心生起来了，你还念南无阿弥陀佛，你就永远不相信自己，永远相信外来的阿弥陀佛，自己里面没有阿弥陀佛，这就叫外道。那麽我们开始念佛的时候因为是业障凡夫，要依靠阿弥陀佛，依靠一个外来的阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，皈依恭敬顶礼，使它加持我们。等念到自佛现前，还要念南无，那你就永远把自己排除在阿弥陀佛之外，永远不可能成佛。念到最後就不要南无了嘛，我还要皈依干嘛，因为我已经把自佛念出来了，自己本来就是阿弥陀佛嘛。那就直接念名号就可以了嘛。所以开始的时候力量不够，加南无。念到最後，你还要南无，那你永远不能契入阿弥陀佛的境界。每一个人都是阿弥陀佛，法界藏身、宇宙藏身无一处不在，我们本来就是阿弥陀佛之中的一份子。阿弥陀佛是一个整体，我们就是整体中的一份子。我们不是在阿弥陀佛之中吗。开始的时候因为我们对自己不能够认识，所以加南无；最後认识了自己了，还要向外求干什麽？阿弥陀佛就在当下，那麽南无两个字就可以去除了，就不要了，单刀直入，直接就是阿弥陀佛。所以有时候我开玩笑，我说有时候你跟那个本愿法门的人见面，一看就知道他是外道。爲什麽？我们见了人打招呼:阿弥陀佛。意思就是说你也是阿弥陀佛，我也是阿弥陀佛。那麽他呢，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，总是个念。他意思就是说，你是阿弥陀佛，我要皈依恭敬顶礼你，那麽他自己不是阿弥陀佛。他就是说永远不能跟阿弥陀佛一样，那不就是心外求法吗？你老是要念南无阿弥陀佛，就永远不相信自己可以成佛，你永远在阿弥陀佛之外，所以爲什麽叫它外道呢，所以叫附佛外道。

以上这是从理论上剖析它。那麽事实上，我这段时间也比较关注他，所以特意看了一下他们安徽的那个本愿山。山上法师们写的一些书，理论上漏洞百出。比如他不敢承认历代祖师，只把唐朝的善导大师搬出来，而善导大师提倡的本愿和他的本愿完全是牛头不对马嘴，他只是套了善导大师的名而已。那爲什麽它会得到这麽多人信仰啊？众生迷信啊分辨不出真伪，没办法，他讲的是相似佛法，打的是佛教的牌子，搬出善导大师来，我们普通大众有几个看过善导大师的文章啊？没有看过，你不知道善导大师到底讲了什麽，所以本愿山讲什麽就是什麽。只知道善导大师是阿弥陀佛再来的，他讲的就不会错。普通大众都是这个心态，哪里有本事有精力看懂善导大师写的《观经四帖疏》啊？你没看，他说了算，他说善导大师就是这麽说的，那你觉得是对的了，把你牵着跑掉了。还有一点，安徽本愿山建了一个很大的寺院，地方支持，因为他们有钱呐，钱从哪里来的——香港、台湾。真的是香港台湾吗？所以我爲什麽要追究这个原因，我就是要把它追到日本去——他的钱就是从日本来的，通过台湾、香港转手。包括我们身边长沙县高桥镇的紫竹林，几年时间兴盛得不得了，还得到有关方面的表扬，爲什麽？有钱哪！哪个有钱就有本事啊。他才不管你是正还是邪，他只看钱。紫竹山几年时间建得很大，他的资金从哪里来的啊？他说是从台湾香港那边过来的。——“日本来的！”我告诉你。

所以我们作为中国人，这点警惕性都没有的话，那最後就出问题了都不知道怎麽回事。你不要相信它的鬼话，我告诉你！本愿法门绝没有什麽真心为我们好的，决定不可能的。我告诉你！因为我们一般大众没有研究过，西方的文化它本来就是一种侵略特点的狼性文化，只有我们中国的文化才是真正的和谐文化，你要想他跟你和是不可能的。那么只有我们比他们强了，我们才能够真正做到和，我们不会去侵略别人的。另外讲到这个净宗法师本人，根本就是一个被自己的师父仁德大和尚逐出九华山山门，学习勾结外来日本本愿法门的伪僧释圣苏，他那个完全刻意日本式风格的安徽弘愿寺，欺骗无知信众，宣扬邪见，又编造了许多莫须有不可靠的往生事例。整个寺院没有公用帐号，我就从这点上面去查他，他一个庙很大，他没有公用帐号，只有他一个私人帐号，而且几个银行账号都是他私人的，释净宗要别人打钱就直接打到他私人的帐号上，你一个这麽大的庙，你的资金流动这麽大，你怎麽能够以一个私人的名义开户呢。这根本就是不如法啦。

私人帐号你一个人想怎麽拿就怎麽拿的，没有哪个可以监督你的。一人为私，三人为公嘛。那麽你建这麽大的一个寺院，作为你是一个弘法场所里讲经说法的人，难道你连基本的国家财务制度都不知道吗？最起码本愿寺一个这麽大的庙，你应该以本愿寺为名立一个帐号嘛，公用户头嘛，要互相起到监督作用嘛，这是最基本的嘛。所以就从这一点上看他都是不如法的。

更别说他的资金是日本支持的，宣扬的是极端他力主宰化，神道教的思想，典型的附佛外道。他们一方面是爲了破坏佛法，废除以戒为师，二来是爲了将来联合美国日本搞垮中国文化作思想准备，他的目的就在於这里。我们千万不要相信它有什麽好心，我们对日本文化去了解一下就可以明白了，日本的文化就是一种变了性的奴性文化，它十分自卑！爲什麽它自卑啊，因为它没有自己的文化，它是从小受我们中国的影响，它摆脱不了中国的影子。近代明治时期它爲什麽要强烈学习西方？它就是想摆脱中国。因为它的文化根来源於中国，来源於我们的儒家、佛家。都是从我们这里传过去的。它的民族有一种自卑感，它整个的日本民族有一种自卑感。它就总想强调它比别人强。但是它又摆脱不了我们中国的影响，它就去学西方，但是它骨子里的根又来源於中国，学西方又学不像，于是就产生一种扭曲的心态。但是它不敢承认的，它犯了错误它不敢承认，它侵略了中国，却死活都不愿意承认的。你说对这样的国家你能够抱着好想法吗？日本人在我这里没有好印象。所以它传出来的那个带有浓厚政治色彩的本愿法门，我们作为佛教徒是必须坚决反对的，要认清它的本质，不要被它牵着鼻子走掉了。不要最後被他把刀架在脖子上了，还死得糊里糊涂心甘情愿，作为佛教徒一定要认识清楚。

我们现在这个社会，有些人金钱至上，它不管你什麽法门，只管目前利益。但是邪法最后败坏的是我们佛教，把我们佛教给毁灭了，就像当年的法*功一样的。法*功刚出来的时候，我们佛教第一个站出来反对它，但是当时它反而还得到了某些方面的暗中保护，最後怎麽样，它声势壮大了，要反党了，就造成了很大的影响吧，很严重的後果吧。那麽现在这个本愿法门如果还继续让它这样发展下去，我想明确提醒大家：搞得不好又会是第二个法*功。所以作为我们佛教内部乃至政府不可以不引起重视。我记得一九九七年我们在东林寺的时候我也是第一个站出来反对法*功，但是当时别人也不重视，他认为是你们佛教之中的内部斗争，外面还看笑话。法*功也是打着佛教的牌子嘛，他说你们佛教都不和谐，自己斗自己，最後怎麽样？所以现在这个情况也是，我们佛教站出来反对本愿法门，那麽有些人也许会说那是佛教内部的事，你们佛教内部不和谐。

这不是内部不和谐的问题，我郑重的提醒大家：这关系到的是文化侵略的问题，要断你的文化根的问题，这不是小事啦。这个由安徽日本弘愿寺方丈（被九华山全山首座方丈仁德大和尚公开声明开除出佛门的圣苏也就是净宗法师）和留学过日本的台湾慧净法师主弘的所谓日本善导流本愿邪见法门进入中国来大肆传教，把阿弥陀佛神道化，外道化，上帝化，想进一步废除佛制戒律，否定排斥戒定慧三学，打着佛教的牌子这个危害很大很大。还有我们佛教本身内部要反省：没有努力提升自身素质，也不讲经说法，不弘道，没做好佛法的正信教育，以至於让邪法外道见钻了空子，弄得邪教盛行。甚至我们佛教里部分寺院沦为迷信场所。

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作者: 普见 时间: 2012-2-17 13:06

【念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。】

—— 印光大师《一函遍复》

这是这篇文稿提出的十二个原则当中的第一条，就是敦伦尽分。一个念佛行人，在世间的行为当中，一定要做一个善人，这就是净业三福的第一福——世间福。

孝，是建立我们道德人格的重要基础，百行孝为先。父母对我们最有恩德，我们要知恩报恩。世间的师长教给我们做人的道德准则和技艺，出世间的师长教给我们佛法，这些都是对我们有恩德的人。所以净业行人一定要做到孝道。要孝养父母，奉侍师长。

慈心不杀，就是要培养慈悲心，不杀生。印祖对慈心不杀的诠释，是要吃常素。能够吃常素，就从根本上不杀生了。如果常素不能吃，要吃花素，就是在十斋日或者六斋日要吃素。如果连花素都很难吃，断不了荤腥，可吃三净肉，到农贸市场买现成的来吃，在家里不要杀生。

修十善业，这就要规范我们的身口意三业。身业，就不要去杀生、偷盗、邪淫；口业，不能讲妄语、绮语、两舌、恶口。意业，就是要防止邪念出来，贪欲的、瞋恚的、愚痴的念头，要防止。这是修十善业。

在世间的五伦关系当中，要伦常知分。父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠。所以要把自己的角色做好，这是伦常关系。那么在人际关系中，不管别人对我是否尽分，是否恭敬，我们都先要求自己，先尽到自己的本分，要有忍的精神，克己。所以一个念佛人能在家庭尽自己的分，能在社会单位尽自己的分，这就叫善人。一个念佛行人如果能做到这些，本身你就在弘扬佛法，人家觉得这个人是道德君子，是一个大善人。善人念这句名号，求生西方极乐世界，决定临命终时就能够蒙佛接引往生。何以故？由于他这一念的善心能跟佛心相合，就能够感通阿弥陀佛的慈悲愿力，现前接引他往生。如果一个念佛人，虽然每天口里也在念着佛号，但是心不依道，那么这样的心就跟佛心相违背，很难感通佛力。所以一个念佛行人要敦伦尽分，心与道合，心与佛的愿力合，他就能够横超三界。

凡念佛者，当发普度众生之大菩提心，则现生诸缘顺适，临终正念往生，从兹出凡夫流，预圣贤会，承佛慈力，及己愿轮，回入娑婆，普现色身，度脱众生。

作者: 普见 时间: 2012-3-1 12:21

问:念佛成片，究竟怎样才能达到成片呢？

　　师父：佛在阿弥陀经里，首先说极乐世界但有诸乐，没有众苦，说极乐世界的依、正二报，正报，佛的庄严相好；依报，佛的琉璃世界，七宝俱全。佛说这个，就是说极乐世界的殊胜因缘，但有诸乐，没有众苦。这就是唆发我们的信心，让我们深信极乐世界是诸上善人聚会一处，不像我们娑婆世界是个苦海，举体皆苦，让我们厌离娑婆，心往极乐，对于极乐世界的净土因缘深信不疑。我们既然深信了，就愿意到极乐世界去。所以应当发愿，愿生彼国。愿，就是心，发愿心，就是欲乐之心，愿意到极乐世界去，发这个心，发誓非要到极乐世界去不可。
　
　那么怎么去呢？佛告诉我们了，去的方便办法--成佛的正因，就是执持名号，一心不乱。因为我们八识田中，无始劫来，种了八万四千生死种子，所以我们若想一心念佛，这些生死妄想就会发起现行，障碍我们念佛，念不到一心，所以得怎么办呢？就是佛说的"执持名号，一心不乱"。佛说的这句话最为亲近，是上极乐世界唯一的方便办法，更没有其它。
　　
执，就是把它拿起来；持，就是不放下。把阿弥陀佛这一句圣号执持在心上，心，但随这个净缘，让阿弥陀佛这句圣号，始终不离开。这样，我们念一句阿弥陀佛，都是极乐世界。等我们念的圆满了，念一句阿弥陀佛，就减损了我们的生死习气；再念一句阿弥陀佛又把我们的习气减损了。这样，阿弥陀佛念的圆满了，生死习气彻底断除了，我们就能达到一心。我们心，举念就是阿弥陀佛，举心就是阿弥陀佛，举阿弥陀佛就是心，所以阿弥陀佛与我心不二，我心与阿弥陀佛一体。到这个时候，就是念佛达到事一心。因为这个心纯熟了，极乐世界佛的庄严相好、琉璃世界就会现前。我们的神识就会在莲花上化生了，中间没有妄想隔碍。所以念佛必须念到一心，靠自己的心力一心念佛，念到一心了那么极乐世界现前了，就是佛的愿力，佛垂慈接引到莲花化生，所以是自他不二的。我们不念到一心，有妄想隔碍，极乐世界阿弥陀佛不能现前，我们想上极乐世界也不可能；（佛）念到一心了，那么唯心所现，识变，就由我们这一念心，极乐世界就变现在目前，佛就垂慈接引，因为中间没有妄想隔碍。
　
　所说打成一片，就是说执持名号一心不乱，不管我们是有障碍也好，没有障碍也好，就像祖师说的："有事也如是念，无事也如是念；苦也如是念，乐也如是念；生也如是念，死也如是念。"这样，一切生死、疲劳、地狱都会摧毁打破的，我们就会把上极乐世界的道路彻底地通达，走通，中间就不会有障碍。念佛没有巧路，就是靠我们老实念佛，实实在在地念，心里想，口里念，耳根听，不要口里念佛，心想他缘，口念心不念，祖师不说嘛，念破喉咙也徒然。念佛在心，心里有佛，即是佛在。
　　
我们此时此刻一心念阿弥陀佛了，收摄六根，旋转六根脱离六尘，一心念佛，此时此刻我们就具足阿弥陀佛的智慧德相，就离了生死。可是如果我们把阿弥陀佛放下了，又攀缘种种世间的尘劳，又起种种妄想，我们又进入了生死。生死由心作得，极乐世界也由心作得--极乐世界由阿弥陀佛这一念心作得；生死由无明妄想作得。但是能念到打成一片，打成一片就是念到一心，这全在平时的功夫。从开始发愿，愿生极乐世界，就开始念佛，行住坐卧，吃饭，穿衣，睡觉，甚至入厕，心里也要默念，不能离开阿弥陀佛，这样天长日久，功夫纯熟了，自然得一心，就是所说的打成一片，就是要老实念佛。在修净土法门念佛的这一大事因缘上，没有什么巧路。就像上北京似的，我们知道北京的方向、距离、位置了，心里明白了，道路清楚了，不会走错路，可是我们不起行，那么永远停留在原来的位置上，北京的境界不会现前。可是我们起行了，步步往北京走，那么步步都是北京，步子走得圆满了，自然距离就没了，北京自然现前了。念佛也是这样。
　　
当然有的人妄想习气重，念佛的时间就需要长；有的人妄想习气轻，一念就能念到一心，妄想就被降伏了。不一样。但不管重还是轻，贵在一心。佛说"执持名号，一心不乱"么，这是往生极乐世界的正因--念阿弥陀佛，也是最好的、唯一的方便办法。
　
　有人说：我念这一句就顶念十一万多句，这样说的话，不符合弥陀经的说法。如果我们念一句顶十一万句，就歇下来不念了，然后都是妄想，那不还是罪业吗!那也念不到一心。一句接着一句地念，才符合佛说的，因为佛说的法是我们修学净土法门的依据。佛怎样说，我们就怎样做。在于平时的功夫，不停地念佛，我们才能达到一心，临终的时候，如果能达到一心，就能往生。就在这临终的这一念，但临终这一念所以能是阿弥陀佛，就在于平时用功。平时不念佛，到临终时障碍重重，妄想纷乱，神识溃乱，也念不到一心。八苦交煎，根本提不起来念头。所以就是老实念佛。有人说，念无量寿经，是说净土的因缘，法藏比丘在因地时候的愿力，是怎样成就的，把整个极乐世界的因缘说的非常圆满。但是佛在经里说，就是"执持名号，一心不乱。"佛说：若有众生念我名号，一心不乱，临命终时我即垂慈接引，生到极乐世界。这是念阿弥陀佛。当然念经有念经的功德，但是我们要把阿弥陀佛念好，这是根本的。因为佛是这样教诫，这样说的。

作者: 普见 时间: 2012-4-15 13:58

藕益大师：境无好坏,好坏起於心

境缘无好坏，好坏起於心。愚人除境不除心，至人除心不除境。既除矣，境岂实有？达境本空，便能素位而行。不愿乎外，以所历位，无非无外之法界也。知皆即法界。自无入而不自得。稍或未然，则富贵能淫之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣。孟子论素位而行，则曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。其在吾门。则曰：入如来室，坐如来座，著如来衣。要之皆不为物转，方能转物也。

一切罪中，疑罪为最；一切功德，信为其首。信则不疑，不疑则直下承当；直下承当，则不自暴弃；不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众，速净六根者也。便恁么信去。譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰，方入佛慧哉。

达得一，万事毕。一果何物哉。设以事物为一，事物且纷然不齐矣。设离事物而别谈一理，理复安在。若谓如空，亦是物也，非理也。若谓非事非物亦非虚空，不几龟毛兔角乎？故知真明一者，事事物物，何莫非一。苟迷事物之源，妄计别有一理，此理亦事物影像而已。计事物者，一重虚妄，别计事物影像为一理者，乃妄重加妄。谬之谬矣。诸佛衷之，特与道破曰：妄想无性。祖师悟之，特与发明曰：觅心了不可得。此明一者之晨钟也。

念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门。非单一发百也，但必一门深入。念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？

无始来妄认有己，何尝有实己哉！识得妄己本无，则净土不期生而自生，净戒不期持而自持，此先悟后修之旨也。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专持净戒，求生净土。功深力到，现前当来。必悟无已之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。
　

作者: 普见 时间: 2014-6-5 21:17

问：有人说往生西方极乐世界，是靠着阿弥陀佛的信心，这个本愿，第十八愿的十念往生所摄。（法师答：这个日本宗很多都是有这种看法。）假设有人宿业所致，死时没有念佛的机会，如意外死亡等等，但此人只要是平日对弥陀佛的信心具足，就可以转此恶缘，得以往生，这个说法是否正确？

净界法师答：这个日本真宗，它的“本愿念佛法”，这个法门有它的不足点，就是太强调仰信，不强调发愿跟持名，还有持戒等种种的助行，这样可能会有误导的嫌疑。因为净土法门是难信之法。所以蕅益大师讲“信、愿、行”这三个，虽然在性质上是独立的；但实际操作的时候，这三个是互相含摄的，信心影响愿力，愿力也影响信心，信、愿、行都互相影响。所以单靠信心，而不强调发愿跟持名，其实这个信心会打问号：你到底信心是真信？或者只是仰信？这个都值得怀疑。你说你不发愿，你相信……，什么叫“信心”？

简单的定义，印光大师说，信心就是：第一个你相信“娑婆是苦，极乐是乐”；第二个，你相信阿弥陀佛有救拔你的能力。这是二个信心，相信娑婆是苦，极乐是乐，而且阿弥陀佛能够救拔你；但是你是不是真实的发愿要厌离娑婆、欣求极乐，其实这个发愿也很重要！还有持名，蕅益大师说：一个人不持名，你说你信心具足，这个很值得怀疑。你说你很想往生、你也相信你可以往生；但是你平常的时间，你不持名就用来打妄想，然后你说你信愿具足，这真的值得怀疑。一个人没有持名，而说信愿具足？你可以持得少一点，你尽你的力量，把时间拨出来持名。但是你有时间，而不用来持名，你宁可用来打妄想，然后你说你信心具足，这个信心值得怀疑！

所以本愿念佛，其实中国的祖师，现代很多的大德，也是抱存着质疑的态度。所以，这个法门弄得好，就很好；但是你要错认祖师消息，可能到临命终的时候，你会高估了你的实力。这个法门，我们不要说好坏，就是说这个法门，如果你弘扬它的时候，某一个人听到，他觉得很欢喜：“唉呀，原来往生净土，它也不要持名、也不要定课、也不要厌离娑婆，反正娑婆世界我该怎么爱，照样再爱，也不要持戒、也不要修止观，只要信心具足就可以往生了。”

如果他错认消息，产生这样的想法，到临命终的时候，他会失望。所以说你弘扬佛法，你要小心，别人是不是会产生错认消息？就是你的理解跟他的理解会有不同。当然你要说总持，这个“信”包括了戒定慧，也包括了所有的信愿行：说你真实信心，你绝对会持戒；你真实信心，一定会修忍辱；真实信心，一定会修禅定、修智慧，那就不同了。那你是圆修，举一法而统摄一切法，那这样子对你来说是可以的。

如果对方产生错认消息，认为单一的信心就可以往生，那你可能会使令他误判局势，到时候他不往生，是你误导他。所以，我觉得：除非这个人根器很利，要不然你最好是再讲多一点，讲多一点，就是信，愿、持名，而且这个还不够，有正行、还有助行。因为你只有信、愿、持名的正念，你心中有正念，你要不持戒，前面充满了石头；你这部车开得很快，前面很多的障碍，你也不见得跳得过去。你要修习所有的善业，广修福德资粮、断除罪业，这样你这个车子，在高速公路上，还开得比较顺畅一点。所以，如果你弘扬净土法门，单单只靠信心，我觉得会有危险。这一段大家再体会一下。

　

作者: 宣真 时间: 2015-10-9 16:12

居士：听有些弘扬日本净土真宗法师说，善导大师是开宗立教的祖师，是祖师中的祖师，要超越其他祖师，这种说法对吗?

　　法师：善导大师作为净土宗的第二代祖师，他的五部九卷建立了净土宗的理论框架;大师修行的精进，感应道交的事迹，感发众生的力量非常巨大。万代之下依然能够感发人心，所以净业行人对善导大师都有着无比的崇仰之心。

　　然而我们要看到善导大师是祖师之一，目前有的法师把善导大师提得过高，但就是善导大师本人可能也不希望提到这个高度，怎么能成为祖师中的祖师呢?难道他能作慧远大师的祖师吗?他还到东林寺去追踪慧远大师的芳踪，去承继慧远大师的德业。这个偏颇我们要加以甄别。

　　这不是一个谁超越谁的问题，我们应该以平等的态度对待净土宗的十三代祖师，平等地恭敬。每一位祖师的由本垂迹，都是不可思议的，很多都是菩萨再来。我们凡夫有什么资格在祖师里分高分低、分优分劣呢?

　　每个祖师随应不同的时代背景，不同众生的根机，有不同的示现方式。那是圣人应化、教化众生的权巧方便，都是属于不可思议的范畴。我们有什么资格说哪个更好，哪个更不好呢?善导大师在理论建树上是做的多一点，但净土宗祖师也有一些根本就没有写著作的，就能说他不是祖师吗?

　　慧远大师在东林寺启建白莲社，专修念佛三昧求生净土。虽然没有留下专门的净土宗著述，但是他完成了净土宗一桩非常重要的事情，就是——“以一个白莲社的组织形态，一百二十三人的修行实践来证明西方极乐世界的存在，阿弥陀佛的真实性，”。他们用宗教的感应来论证了净土经典的真实不虚，实践突破了修学净土法门最难的信关，由此广泛地推动了净土宗在华夏大地上的生根开花结果，难道慧远大师就不够净土宗祖师的资格吗?

　　每个祖师只能完成一个重大使命，其他使命就由其他祖师去完成。这是应时代的特点、众生的需求所作的应化，所以我们不能赞叹这个，否定其他的。一定要以平等的恭敬心对待十三代祖师，这才是客观的态度。

　　所以那些“善导大师是祖师中的祖师，超越净土其他祖师，甚至说只有善导大师才是唯一的祖师，其他十二代祖师都够不上资格”之类的说法，就显得很偏了，甚至邪乎了。

　　“执一非余”是众生的烦恼毛病，佛经常常对此进行破斥。赞叹一个否定其他的，是不可以的。这十三代祖师，每一位都是高山仰止啊。“执一非余”之人实际上对十三代祖师肯定是不了解的，他才敢随便说呀。

　　十三祖印光大师，出生在中国近代最黑暗的一个时期;是西风东渐，传统文化全面被边缘化的一个时期;是佛教全面衰微的一段时期，净土法门也不例外。

　　然而印祖一生，六十年专念阿弥陀佛名号，三十年的阅藏，通宗通教，儒家的学问也非常地通达，经史诸家拈来就是。你看为我们末法众生的漫漫长夜燃起智慧火炬的《印光法师文钞》，其中学问的通达、圆融，让人觉得不是圣人写不出来啊。

　　印祖虽有很多感应的瑞相，但都以平实的态度显现。不谈玄说妙，持戒精严，生活简朴，非常惜福，慈悲心非常重。虽然他大部分时间类似于闭关，但经常给信众回信到深夜，以这种方式在弘法;并且校对、印制了大量的经书。印祖做了那么多的佛事，临终时正念分明，预知时至。

　　在佛法如此衰落的民国年间都出了印光大师这样一位净土宗祖师!难道说他也不够的资格吗?当然，杨信芳女居士写的一篇文章中说印光大师是大势至菩萨再来，教内也有这么一个观点。但我们一般不会在公众场合说这些，因为还是要保持净土宗平实的家风。

　　那再看看蕅益大师，他通宗通教，二十二卷的《蕅益大师全集》一摆在那里，我们真是望洋兴叹，如不是法身大士再来，哪有这么高深的学问哪!蕅益大师持戒的精严，修行的努力，那种生死心切，深厚的宗教情怀和深广的菩提心，真是让人感动得流泪呀。这是一般人吗?能去贬低他吗?

　　所以这些人真的是胆大妄为，什么话都敢讲。这也真的属于可怜悯者呀，话说得不正确，自误误他，兹害甚深。

　　我们要赞叹善导大师，同时赞叹其他十二位祖师!

　

作者: 宣真 时间: 2015-12-4 14:20

　你的佛号跟你的心理的水平是有关系的。你心理的素质不够，你是创造不好坚定的佛号的!因为你的佛号是谁在念呢?不是嘴巴念佛，那个佛号是那颗明了的心在推动佛号，能念的心不可思议，所念的佛才会变成不可思议。所以你如果要提升你的佛号的水平，就必须要提升你心理的素质，因为这个佛号是你的心在忆念它，是能念的心，是那个明了的心在念佛的，不是嘴巴念佛。

　　那怎么样来提升我们的心理素质,让佛号更坚定呢?当然必须有历代祖师的传承，这当中善导大师讲的最简单，就是修皈依。你不是只有信仰而已，你必须要通身靠倒。我们必须观想，自己是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，没有出离的力量。第一个你要观照，你是一个什么样的定位，一个人要先了解自己，我们的定位只有八个字，就是业障深重、求出无门。

　　第二个我们要相信阿弥陀佛，有广大的加持力，他一定可以救拔我，弥陀大愿必定救拔，这两种智慧。一个对自己的了解、一个对佛陀的信解，佛陀是怎么回事?弥陀的愿力广大，他必定救拔。

　　印光大师又加了一个，他说这两个还不够，就是无常迅速，早作准备。印光大师把善导大师的这个思想又加了一句话：你要把死亡这件事情放在心中，就是你没有太多时间了，你没有太多时间打妄想了。他说一个人要把佛号念好，要把死字挂在额头上，就是说你的生命不多了，你必须有一种危机意识。

　　我们再把善导大师跟印光大师，这两个智慧的观照，把它加起来就是三个智慧：第一个你观想你自己业障深重，求出无门;第二个你观想阿弥陀佛，本愿广大必定救拔;第三个你要知道你自己无常将至，必须早作准备。你说，诶，我还年轻，是吧?怕啥!不可以这样讲，年轻人往生的多的去了!

　　所以透过智慧的观照，我们对阿弥陀佛的佛号，就不是只是一种点状的信仰。点状的信仰就是说，它只是你生命的一部分，它只是在你做完工作、去旅游，你把生命的时间都扣掉以后，剩下的时间才给阿弥陀佛，他只是你生命的一小部分，这个叫做信仰。

　　你这样子是很难把佛号念好，因为你的心态。佛号在你心中的定位，只是你生命的一小部分，它没有足够的力量来产生对你生命的改造，不可能!但是它会让你生命当中，活得快乐一点，阿弥陀佛对我们的加持是相互的关系不是单方面的关系。

　　诸位要知道，感应道交不是单方面的，你对阿弥陀佛的付出有多大，他会给你多大的回应。所以我们透过智慧的观照，就会知道其实阿弥陀佛是我们的全部，叫做一心归命通身靠倒。这句佛号你是怎么想的这很重要!你念佛的时候你是怎么想?这就是你的智慧水平，你对人生的理解有多深了。你认为它是一部分，它就表现一部分的力量给你;你认为它是全部，它就给你全面的加持，所以你想在心中创造佛号，那就要有智慧了;印光大师把念佛再加上智慧的观照，所产生的信心就叫做真实的信心，而不是一般的信心了。

　　有些人念佛，他也不观照的，就是一路念，念到时间到就出来，该干啥，就干啥，就这样子。他也不知道自己怎么回事、也不知道阿弥陀佛怎么回事?他也不知道!这个死亡什么时候到，不管，完全靠信仰，点状的念佛、片段的功德。

　　所以念佛的人第一件事情，先完全接受弥陀全部的光明，就是你必须把心态准备好，这个是需要教育的。你必须了解自己，你为什么流转，你为什么会在三界生生世世的流转，这个事情一定有原因的。
　

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