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标题: 净空法师法语:感情的迷惑 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-2-12 13:28     标题: 净空法师法语:感情的迷惑

1 我们这个世界,众生感情很重。感情是什么东西?他不晓得,是六道生死轮回的根本。你要说你没有感情,大家又不高兴,说你无情无义,那要备受社会的责备。他不晓得,我们生生世世脱不了生死轮回,天天在这里受苦受难,都是为情所累。

2 世间人的感情,哪个人是真的?今天喜欢了,明天又恼了,你能说那是真的吗?世间人虚情假意,一定要搞清楚,不要上当。所以叫你要理智,不要轻易去动感情。

3 佛法重智慧,不重感情。感情是迷,我们起心动念,对人对事对物要用理智,不能用感情。世人很重感情,情执很难断,智慧不容易开。感情变幻不定,天天都在变化,时时刻刻都在变化,决定不可靠!感情是从迷惑颠倒里面生的,是从迷执里面生的,这哪里是真的?感情冲动的人不辨是非,不晓得好歹,一切都顺着情欲,那怎么得了!

4 世间人不晓得,如果单从情上来说,这个情有真情,真实的感情;有假情,虚情假意。从分别执着心上、妄想心上生的感情,它会变化,不是真的是假的,虚情假意。从真诚心、慈悲心生出的感情永远不变,永远不变的感情就叫做理智,就叫做智慧。世间人虚情假意,人与人之间只讲利害,一有利,马上就变心,道义就没有了,这叫迷惑颠倒。

5 在佛法讲,般若智慧跟感情是一桩事情,迷的时候叫感情,觉悟了叫智慧。智慧跟感情是一个东西,就是迷与悟这两种不同状况之下,取两个名字而已——觉悟了叫智慧,迷了就叫感情、叫爱情。佛菩萨是真爱,真正爱世人,他是真正有爱有情。凡夫呢?给诸位说,没有爱也没有情,全是假的。

佛告诉我们,父母跟子女是四种缘。第一种是报恩的,过去生中彼此相处很好,你对他有恩德,他到你家里来投胎,来报恩,这个小孩就是俗话讲的孝子贤孙。第二种是报怨的,过去生中结了冤仇,他今生来报仇。他长大之后一定是犯法、犯罪,叫你家破人亡。现在我们看这个社会,很多人说儿女不孝,儿女不听话,儿女不好教。说实在话,这里头都有因果,不是无缘无故的,不是偶然的。你要是学佛,你就会想:我这个儿女是来报恩的,还是来报怨的?我们一生对待别人,是布施恩惠多,还是给人家结的怨恨多?自己想想就知道。如果一生你存的是善心,行的是善行,处处都为别人着想,你的儿女一定好。为什么?他没有报怨。

如果看到人都不满意,时时刻刻批评人、教训人、侮辱人、羞辱人,你跟人结的就是不好的缘,人家到你家来投胎做你的儿女就是不孝,就这么个道理。这是报恩、报怨。缘还有两种,讨债、还债。你欠别人的,人家来讨债。讨债,你欠得少的,讨完他就走了。比如小孩养到三岁、五岁,也花了不少钱、花了不少心血照顾他,他走了,死了。你欠得少,他讨得也少。你欠他多的,你会培养他到大学毕业,拿到学士,正好可以到社会上去工作了,还没有工作,他就走了。你对他身上所花的钱、所用的心血,统统付诸于东流。你欠得多,他讨的债也多。另外一种是来还债的,还债的就看他欠你多少。他要欠得多,他发了大财,对于父母物质生活上照顾得很周到,可是他没有孝心,对父母没有恭敬心。

如果欠得少,他对父母的物质生活就相当刻薄。他自己过好日子,父母只能够吃得饱、穿得暖,有个小房子给父母遮蔽风雨,够了。他自己住的是高楼大厦,父母住的是小房子,生活也能照顾,只是很平常的生活。他欠得少,他不要还那么多。

佛讲得有道理,你愈想愈有道理!“报恩报怨、讨债还债”,你要是明白,学了佛懂得,你就都能忍了。来报恩的,很好,孝子贤孙,希望他能够学佛,大家将来同成佛道。来报怨的,你能够化解,你不再怨恨,纵然家破人亡,也会点头,应该的。过去我是这样对他的,今天他这样报回来,一报还一报,到这里终止了,来生不再有怨恨心。至于来讨债的,他走了也不要过分悲痛;来还债的,纵然还得很少,知道过去他欠我的不多,所以也就不必过分要求。平平安安度日子,好好念佛求生净土,到极乐世界去做佛去,又何尝不好?

物质生活太富裕了,你不会想离开这个世间;生活很清苦,儿女对自己不尊重,正好念佛,为什么?他不来干扰你。所以你想通了,都是好的增上缘;想不通,你怨恨自然就生起来,你不平,你怨恨。不平、怨恨,是自己在继续造业,这是错误的!我们遇到恶缘,要用善巧方便把它化解,就是别人怎么样对不起我们,也不要放在心上,若无其事。

佛菩萨教给我们,随顺环境,逆来顺受,不要去计较;我们心中没有怨恨不平之心,这帐就结了,了了。了了以后,善缘就来了。把恶缘变成善缘,这是聪明人,这是真正有智慧!

作者: 普见    时间: 2012-2-12 14:55

(非常重要,学佛必知)

1.佛法里面对于回向非常重视,为什么要回向?回向是破执着,你就晓得这个很重要!



2.我们要把自己修学的功德、布施的功德,一生当中所作大大小小的善业,都回向给“上报四重恩,下济三途苦”。



3.“上报四重恩”是回向给我们有恩德的人,“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。



4.常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩,这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。



5.一个人能常常念恩,德行就会愈积愈厚,我们常讲积功累德,这是累德。



6.这个“下济三途苦”,是叫我们看现代的人,造了这个业因,但还没有堕落下去的,我们可以帮他忙;已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的,就没法子了。



7.回向偈我们天天都念,从哪里下手?要怎么做法?上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起,下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。



8.做的善事统统回向,就是还无量劫来一切众生的债。



9.把自己所修的一切福德、功德,都送给一切众生,这叫回向。



10.不回向,你所修的福报、功德是有范围的、有限的。



11.一回向,你的福德、功德变成无限的。



12.做任何善事都回向,则功德无量。



13.一切善根悉皆回向,供养功德才能圆满。



14.我们修行,不是为自己修,而是为众生修;只要有这个心,就是回向。



15.我们以智慧善巧方便将佛法传播,推荐给一切大众;这样去做,做了不求人间任何的福报,只有一个目标,求生西方净土,这叫回向。



16.念佛这个法门,经上还有说这个法门叫“不回向法门”。



17.为什么叫“不回向法门”?因为念佛人只有一个目标,就是念佛求生西方净土!换句话说,他虽然不回向,他念念都是回向。



18.我们断恶修善不是为自己,破迷开悟不是为自己,成佛也不是为自己,乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己;只要有这个心,就是回向。



19.有恩的,我回向给你,这是报恩。



20.有怨的,我回向给你,.这是解除怨结。



21.冤业病,是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向,这是调解。他若接受,问题就解决;若不接受,就有麻烦。



22.佛教我们每天念佛、听经,都将功德回向给冤亲债主,希望他们明了,我们成就了,就是报恩、还债;这样,就可以减少冤亲债主的障碍。



23.我们拜佛、诵经、念佛,都希望回向给历劫冤亲债主,更应当发愿:将来自己往生西方极乐世界了,首先我来度你们。



24.超度不需要具备什么仪式,真正功夫成就了,以自己的诚心诵经念佛,把这个功德回向给他,就超度了,他就得利益了。



25.回向,就是不着相;不着相,心才清净!



26.回向的意义是“作而无作”,我所作的这个无心,就当作没作一样。



27.如果你做桩好事,常常念到做了多少多少好事,那功德又没有了,又迷了,愈迷愈深。



28.回向是帮助你觉悟,所做的一切功德统统不要,统统把它忘掉。



29.福报、善行,是一切众生的,不是“我”的;把“我”给忘掉,这叫做回向。



30.人生很短!在这极短的时光当中,我们要能忍受,纵然有福,不能享尽!



31.我们要认真修福报,所修一切善根福德统统回向求生净土,这样才能保住我们临终时候清清楚楚。



32.福报享三成就够了,其余的布施给一切众生,回向无上菩提,这才是求生净土唯一正确的方法。



33.普贤十愿,实在讲只有七个誓愿,从礼敬到请佛住世这七条,后面三条是属于回向。



34.回向里面第一个是“常随佛学”,这一条就是回向菩提;“恒顺众生”,这是回向众生;“普皆回向”是回向实际,实际就是法界,就是真如本性。



35.“常随佛学”是回向菩提;菩提是觉,菩提是智慧,菩提是大彻大悟。



36.学佛一定要找一个榜样,最好的榜样是佛。一切诸佛当中,阿弥陀佛是最殊胜的榜样,本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊,佛中之王”。我们跟谁学?跟阿弥陀佛学。



37.我们学佛要以佛做标准,我们要跟佛学。佛不在世了,那我们依靠什么?诸位要知道,就是依靠经典,经典就是佛的法身。



38.我们除了学佛之外,还要面对社会的现实。在现实社会里,我们如何来处事待人接物,如何来过我们现前这一段生活,那你就要懂得“恒顺众生”,这个日子过下去才没有障碍。



39.要顺他,不能不顺。顺的里面要有智慧,不是一昧感情的顺,是要有理性的顺,这样才没有错。



40.“恒顺众生”,众生无论作善作恶,你要能够忍得过,你要能够在这个境界里头如如不动,这就是“恒顺众生”。



41.唯有恒顺众生,心里才不起烦恼,心才会平静。众生恶,旁敲侧击诱导他,实在不能的,随他去!几时他回心转意,几时再来度他。



42.“普皆回向”是总回向,就是将自己所修的一切功德回向众生,同生净土。



43.“普皆回向”是回向实际,实际是真如本性,真如本性一法不立,清净无为。



44.“普皆回向”,是把心量拓开;心量拓开,就可恢复自性。



45.“普皆回向”,心量拓开跟虚空法界一样,这样的功德才是圆满功德。



46.“上报四重恩,下济三途苦”,将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中,这是最圆满的回向。



47.很多念佛人虽然天天念回向偈,“愿生西方净土”,那是口皮上的发心,心里是实在不想去。他们发的是凡夫心,没有发菩提心。



48.要真正发心愿生西方,那才是无上的菩提心;这个心很难发,为什么?真正发菩提心的人,贪嗔痴慢、是非人我统统舍掉了,他一心一意就想西方极乐世界。



净空法师关于回向的开示

三轮体空和回向是两桩事情,三轮体空是讲理,回向是讲事。三轮体空是观慧,也就是智慧观察宇宙人生。何谓“三轮”?譬如你修布施,有能施、受施以及所施之物,这就是三轮。“体空”是这三件事都不可以着相。我们做好事,绝对不着相。如果人家接受我的布施,就常常想我对他有恩惠、我做了多少好事,念念不忘,那三轮就不空了。不空就是世间有漏的福报,是属于福德,不是功德。如何修的才是功德?修布施不着相,心里痕迹都不落,修的就是功德。功德与福德不一样,功德可以了生死、出三界、证菩提果,而福德只是享受来世的福报,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,不过如此而已。回向是扩大自己的慈悲心。

我们凡夫心量很小,起心动念都为自己,很少替别人着想,更难替社会大众想。心量小是很大的过失,这是修行不能开悟证果最大的障碍。经论上常说佛的心量是“心包太虚,量周沙界”,“周”是周遍,就是周遍恒河沙数的诸佛世界,而那也是我们的心量。但现在我们的心量小得可怜,两个人都不能相容,连夫妻都打架闹离婚,这个心量多小!回向的真正目的就是拓开心量,无论你修的是功德还是福德,自己不享受,将这个果报贡献给一切众生,这是回向众生;贡献给法界,范围就更大了,真的是心包太虚、量周沙界;回向实际,“实际”就是心性,我所作所为只有一个目标,即是求明心见性。所有一切果报都希望利益一切众生,所以回向的用意是拓开心量,恢复自己的真心本性,是这个意思。一般人回向达不到此目的,都是做一点功德回向父母,回向自己将来升官发财,还是为自己,所以是小心量,不是佛菩萨如此开阔的心胸。这是应当要明了的。(净空法师)

◎“回向”是破执著,把所有一切所修福报功德都分配给大众共享,这叫回向。不回向,所修功德是有限量的;一回向,所修功德福德是无限的,唯心所变。佛与大菩萨的福德智慧是圆满的,因其心量大,心包太虚,量周沙界。(净空法师)

◎“除狭劣障,成广大善者,显益及所为也。” 这就讲回向的利益。回向的利益实在讲拓开自己的心量,把自己窄狭下劣的心胸拓开了,像诸佛一样能够真正做到心包太虚、量周沙界,这是修回向行最重要的意义。底下讲“若不回向,其心狭劣。肯回向者,一毫之善,” 这是讲小,毫是毫毛,一根汗毛,很小很小微不足道。“皆遍法界,故云广大。” 所以会修的,他为什么念念都能修圆满广大的善法,跟诸佛菩萨没有两样?他懂得回向,这一回向心就清净了,心里头一样东西都没有了。回向才能真正做到三轮体空,不回向三轮不空,他着相嘛!回向就是不着相。“如回声入角,声则远闻。功德回向,亦复如是。” 这是作一个比喻来说。角,从前古时候吹号角一样,像现在我们吹号,我们声音本来很小,经过这个角回声在里面,声音就扩大了,就能够远闻了,取这个意思说明回向的的确确能把你所修的功德扩大。“从初礼拜乃至随顺,所有功德,” 这指前面的九愿,礼拜是第一愿,随顺是第九愿,乃至包括当中的七愿,把这些所有的功德统统回向法界众生,回向菩提实际。向诸佛也是向菩提,有的地方讲是回向菩提,回向菩提就是此地讲的回向诸佛。那么你自分的功德不但不减少,而且与虚空法界一样大,所以下文说“皆悉回向尽法界虚空界,一切众生。”

一定要以诚心,要以真心,真诚之心来回向。回向菩提,就是回向佛果,前面讲回向佛果。第一个是回向众生,这一段是回向菩提。“愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅盘正路。” 到这里是一段,这一段讲的是愿一切众生离苦得乐,这个愿是真实的愿。“若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生悉皆解脱,究竟成就无上菩提。” 这个愿是发心代众生苦。回向一定要发愿,回向跟愿有连带关系。那么回向跟愿有什么不同呢?确实有不同。你发愿,你未必做到,你要做不到,拿什么回向?没东西回向。回向是做到了,你这个善事真正做到了,做到之后你才能够拿这个功德去回向,所以你发愿的时候你并没做到,这不同就在这个地方。“愿离苦得乐,截恶成善。令尽界众生,” 这个界就是法界,尽法界虚空界的众生,“皆得如是,则横遍十方,当得如是,则竖穷三际也。” 你看菩萨心量多么大,他的心是真心,不是打妄想。为什么呢?他有这个愿,他就做到,做不到是缘不具足,不是他不想做,缘不具足。缘不具足,他的愿是圆满的,正如同楞严经上所说的一念发心的时候,圆满功德,是这个意思。如果有这个愿,又有这个力量,没有去做,那你这个愿是假的,是虚愿,不是真正的愿,真正的愿一定要尽心尽力把它做到。





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