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标题: 堪布竹清嘉措仁波切的精妙法要 —— 梦喻的三个内涵 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-2-9 02:16 标题: 堪布竹清嘉措仁波切的精妙法要 —— 梦喻的三个内涵

佛教的法门，因材施教，总是随顺着对方的根机、个性和情境，而给予各种不同的教化，所以才说“法门无量”。

陈履安先生问说：“在生活中，会有恐惧不安的情绪出现，该如何？” 在这里，我们可以将“恐惧不安”广泛的当成是一切“苦恼挂碍”来看。对于这一个概括性的问题，竹清嘉措仁波切回答说：“时时提醒自己，一切一切都是梦。”讲得很白话，却又很容易让人听过就算了，更别说「受用」了，是不是呢？我们如果把这一句话，拿来当成是“出迷觉醒，离苦得乐”的学佛法要的话，事实上，也是相当亲切、并且是非常实用的；当然，这可能要我们对于这一句话的真正内涵，能够明白得很透彻了，然后才会加以赞叹、珍惜和受用无穷吧。

首先，我们应该要先来了解「梦喻」的内涵是什么？在佛教里，时常被拿来做为比喻的，大概就是「梦」了；最有名的，就如金刚经所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 那么，「梦」的意思是在说什么呢？我们    可以从下列三点的内涵来做了解。

内涵一：睡着了之后才会作梦

请问：“在什么时候，我们才会作梦呢？”

回答如下：“在已经睡着了的时候。”

这一个梦喻的内涵，是在告诉我们说：“当前这一些恐惧不安的心理情绪，它们为什么会生起呢？喔！原来是因为心灵已经陷入痴迷的执着状态了，例如陷入对立、我执的状态；或者是说心智已经受到障碍的缘故，例如受到忌妒、傲慢的障碍。” 所以，当有人在提醒我们说“一切一切都是梦”的时候，就等于是在教导我们：“赶快从痴迷的观念中苏醒过来吧，不要再一直受到惯性反应的支配与控制了。” 是的！当我们在愿意受教之后，「心智」一旦明亮了起来，而不再一直痴迷在“想要”的执取和“需要”的贪欲中、不再受制于惯性反应的支配时，那一些恐惧不安的苦恼情绪，自然就会有如「风停浪息」一般的消失了。

请问：“您如果能够认清这样的真相之后，对自己的人生来说，又有什么建设价值呢？”

回答如下：“从此以后，每当自心又在生起负面情绪时，比如恐惧不安、愤恨恼怒……等等。您将学会看向自己内心深处的痴迷观念与惯性反应，这才是我们所应该要检讨与降伏的地方。”

内涵二：梦并不是「实有存在」的现象

当有人刚从噩梦中惊醒过来的时候，他最时常会说的一句话就是：“好里加在，那只是一场梦而已。” 其中，就是在意味着说：“梦境，毕竟是不实在的、它并不是实际存在的一种东西。”

这一个梦喻的内涵，是在告诉我们说：“当前所生起的恐惧感、或是任何不安的情绪，虽然说，它们是很明显的发生在当前，而可以被感受得到；但是呢？在实际的观察中，它们毕竟都还是属于『空无实性』的呈现！” 为什么说它们是属于「空无实性」的呈现呢？

回答如下：“因为当前这一些恐惧不安的心理现象，它们的出现，纯粹是由一时因缘条件的内外配合而生起的；所以，当内在的“ 因（观念、意见、主张）”或外在的“缘（人情事物的尘境条件）”一旦发生变化的时候，当前的这一些心理现象，也必然就会从生起、转变而终将消失掉。以上『缘生缘灭』的事实，正是它们为什么会被说成是『空无实性』的原因。”

凡是“缘生（因缘和合而生起的）”的，必然是注定会“缘灭（随着因缘变化而消灭）” 的。毫无疑问的，恐惧不安的苦恼情绪，当然也是属于「缘生缘灭」的生灭现象，所以才说它性是「空无实」的。以上的内涵，如果用佛教专有的名词来讲的话，就叫做「缘起性空」，又说「相有性无」。因此，当有人在提醒我们说“一切一切都是梦”的时候，我们自己就应该要透彻的明白说：“当前这一切的现象，不仅是外在的处境，也包括内在的思想活动和情绪感受在内，它们全然都是属于『缘生缘灭』而『空无实性』的生灭现象；毕竟就如同是『梦』一般的『不实在』。” 是的！我们如果有具足以上「梦观」的基本智慧了，

那么，当自心正陷在恐惧不安、忧虑苦恼的情绪状态时，就能够及时的警觉而提醒自己说：“现前当下，这一些情绪，毕竟是属于『缘起性空』的生灭现象，它们必然是『一定会变化、一直在流动』的！」也就是说，它们根本就不会常驻不变的存在着，它们终将都会随缘的消散掉。”

经过了以上的「自我提醒（觉观）」，于是，你将可以亲自的得到证实而发现说：“随着『梦观』心智的提醒程度，那一些恐惧不安的情绪，将会恰如其分的得到自然的释放、平息或化解；同时，内在的平静与松坦，也将可以逐渐的被体验得到。”

内涵三：梦中一切境界的呈现，全体都是由「梦心」所变现
在梦境里，有自己、有别人、有山河大地，还有各种的事情和爱恨喜忧在发生。请问，这一切自他内外的境界，它们到底是从何而来的呢？喔，原来都是来自于「梦心本身」的变化，全都是梦心自己在自导自演、在自作自受。在梦中，我们都很实在的「当真」在经验着；直到醒过来时，才能知道那是一场「自心在戏弄自己」的梦幻游戏，是不是呢？

这一个梦喻的内涵，是在告诉我们说：“当前我们所经验到的这一些恐惧不安的苦恼情绪，它们纯粹是来自于我们自己主观的心意在自导自演和自作自受。” 所以，当有人在提醒我们“一切一切都是梦”的时候，其中有一个内涵，就是在告诉我们说：“外界客观现象的『染净、美丑或好坏』，其实是依于各自主观的分别所投射出来的！原来，并不是外在的对象在造成我们的恐惧不安；真正的主因，其实还是来自于内在执着与习气的本身。”

例如说，当我们的心意正充满着怒气或恨意的时候，整个世界就会被我们经验成为很令人讨厌的丑恶，怎么看就是不顺眼；而当心意是温和柔软的时候，你的世界就会显出恰如其分的美好。甚至，当你了知身心的空性本质，而能够放下执着的时候，那么，你所在经验到的世界，将会是本然清净的。

身心世界的一切内外现象，都是依于心灵的感知而显现的、也都是依于念想的作用而展开的，所以才说“一心一世界”；而现象界的本身，究竟会具有多少令人苦乐的影响力呢？这无非都是由各自的主观见解在做决定的，所以才说“自导自演、自作自受”。恐惧不安的这一些心理现象，也是如此。

关于「梦喻」的三种内涵，我们就暂且谈到这里。现在，我们再来把它们做一下结论。

当有人在提醒我们说“一切一切都是梦”的时候，其实就是要告诉我们以下三点的事实：
1、任何负面情绪的生起，都是由灰暗的观念、或是染浊的惯性反应所造成的结果。所以要学会观察自心的执着观念和惯性反应，而不要一昧的怪罪外在的人情事物在影响我们；于是，你才能够真正的找到了「情绪障碍」的根本病因，并且，主动又积极的加以对治。
2、情绪的本身，从生起、变化到消灭的过程，都是属于「缘生缘灭」而「空无实性、了无自性」的无常现象。所以要能够透彻它们是属于「缘起性空」的真相，而不应当一直把它们当成是“实有的”、或是误会成为是“我”和“我的”在看待。
3、情绪的由来，都是源于个人内在主观的自导自演和自作自受。所以，随着内在主观的观念、成见和定义在逐渐放舍的同时，客观的世间和境遇，将会恰如其分的被经验在“本无扰乱”与“本然清净”中。
大家只要能够透彻以上「梦喻」所说的三点内涵，相信都必能同意说：“日常生活中的恐惧不安，在『一切一切都是梦』的觉观当中，确定是可以被消除于当下的。”

竹清嘉措仁波切这一段精妙的法要，除了“一切一切都是梦”之外，还有另一个重点，就是「时时提醒自己」，我们就简要的用下列的一段话来说明与结尾。

对于「梦喻」的内涵，在已经有所明白之后，每当自心又陷在情绪障碍中打转的时候，就记得要「提醒自己」说：“一切一切都是梦！” 相信说，或多或少、或深或浅的，都会体验到情绪被解脱的平静、松坦与开朗。而当「提醒自己」的工夫，已经运用得愈来愈自然、愈来愈平常而「时时」的程度，其实，也就是“念念如是、正念分明”而得到觉醒的证悟了。

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