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2012-2-6 12:56

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益西彭措法师　讲授

岩洞老人颤抖歌偈颂

晋美彭措法王　述歌

益西彭措法师　译

怙佛佛子三密舞，绍继九乘法业尊，

大恩父师祈加被，所言悉能利有情。

今得妙依人身宝，解脱坚地不修至，

后落恐怖险恶趣，纵诸乐名亦难闻。

寿命无常日落西，昼夜飞驰愈近死，

若不速修殊胜法，至身次融心必悔。

六道高低何处生，唯苦无机得安乐，

何时不变永久乐，无漏胜果理应修。

业果毫厘无欺处，若非取舍勤无懈，

举身陷于苦潭时，用心错误自相显。

妙龄青春少男女，心中不念吾当死，

死敌犹如空霹雳，悲哉不知何日临。

手握权柄高官辈，心傲如旗高高扬，

陌地狭长中阴路，无伴漂泊心定忧。

以财庄严众富翁，若营现世利散乱，

瞳仁黯然变青时，心虽恋财无能住。

自诩强勇无畏者，若图久占自领地，

屡作无义诸重罪，驰走地狱心定颤。

四大身衰老朽翁，犹计久活勤营作，

岂汝已与阎罗军，达成友好协议耶？

体衰具心老僧人，修习三学抛崖下，

不净黑财养家眷，宛若后世定相逢。

声名赫赫诸长老，汝行效仿俗官员，

似与威名阎罗敌，对战当能降伏彼。

今时大地如海众，观彼尽弃诸善法，

好似地狱全毁坏，不然决定皆疯狂。

具足善缘诸男女，心应冷静殷重思，

此生若不勤修善，未来遇法当极难。

具德恩师心欢喜，所赐善教之利益，

奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修行。

今值三乘法船时，应速度越生死海，

励力行至解脱岸，背此岂有更大罪！

道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘，

任凭举世咸赞毁，不误关要乐至乐。

听闻此歌诸有情，普愿趣行十善道，

后置极乐净土中，自在得佛三身地。

于胜生木蛇年四月廿九日落时，阿旺洛珠聪美述。愿增善妙！

岩洞老人颤抖歌科判

晋美彭措法王　述歌

益西彭措法师　译并立科



大文分三：一、祈师加被利众　二、悲切苦劝修法　三、愿众往生成佛

甲一、祈师加被利众

怙佛佛子三密舞，绍继九乘法业尊，

大恩父师祈加被，所言悉能利有情。

甲二、悲切苦劝修法分三：一、总劝　二、分劝　三、结劝

乙一、总劝分四：一、劝念暇满用修解脱　二、劝念无常速修胜法　三、劝思苦谛唯修无漏　四、劝思业果取舍不懈

丙一、劝念暇满用修解脱

今得妙依人身宝，解脱坚地不修至，

后落恐怖险恶趣，纵诸乐名亦难闻。

丙二、劝念无常速修胜法

寿命无常日落西，昼夜飞驰愈近死，

若不速修殊胜法，至身次融心必悔。

丙三、劝思苦谛唯修无漏

六道高低何处生，唯苦无机得安乐，

何时不变永久乐，无漏胜果理应修。

丙四、劝思业果取舍不懈

业果毫厘无欺处，若非取舍勤无懈，

举身陷于苦潭时，用心错误自相显。

乙二、分劝分八：一、劝少年　二、劝官员　三、劝富人　四、劝强者　五、劝老人　六、劝老僧　七、劝名僧　八、劝世人

丙一、劝少年

妙龄青春少男女，心中不念吾当死，

死敌犹如空霹雳，悲哉不知何日临。

丙二、劝官员

手握权柄高官辈，心傲如旗高高扬，

陌地狭长中阴路，无伴漂泊心定忧。

丙三、劝富人

以财庄严众富翁，若营现世利散乱，

瞳仁黯然变青时，心虽恋财无能住。

丙四、劝强者

自诩强勇无畏者，若图久占自领地，

屡作无义诸重罪，驰走地狱心定颤。

丙五、劝老人

四大身衰老朽翁，犹计久活勤营作，

岂汝已与阎罗军，达成友好协议耶？

丙六、劝老僧

体衰具心老僧人，修习三学抛崖下，

不净黑财养家眷，宛若后世定相逢。

丙七、劝名僧

声名赫赫诸长老，汝行效仿俗官员，

似与威名阎罗敌，对战当能降伏彼。

丙八、劝世人

今时大地如海众，观彼尽弃诸善法，

好似地狱全毁坏，不然决定皆疯狂。

乙三、结劝分四：一、劝此生勤善　二、劝奉行师教　三、劝速度生死　四、劝坚持三学

丙一、劝此生勤善

具足善缘诸男女，心应冷静殷重思，

此生若不勤修善，未来遇法当极难。

丙二、劝奉行师教

具德恩师心欢喜，所赐善教之利益，

奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修行。

丙三、劝速度生死

今值三乘法船时，应速度越生死海，

励力行至解脱岸，背此岂有更大罪！

丙四、劝坚持三学

道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘，

任凭举世咸赞毁，不误关要乐至乐。

甲三、愿众往生成佛

听闻此歌诸有情，普愿趣行十善道，

后置极乐净土中，自在得佛三身地。



于胜生木蛇年四月廿九日落时，阿旺洛珠聪美述。愿增善妙！  



这次在新春佳节和道友们一起学习法王的《岩洞老人颤抖歌》，我的动机是想借助这首金刚歌的加持，使我们的内心能比以前更珍惜暇满人身，能更迫切地求解脱，能更如法、更严谨地取舍业果，能更争分夺秒地闻思修行，在修出世间法上能比以前更明确、更坚定。所以大家应当以无比尊重法王教言的心，把圣者的教诲逐字逐句领取在心里，把它看成是照亮自己一生道路的明灯，长期在心中点亮。

好了，下面首先解释这首道歌的名义。“岩洞老人”是法王的自称。当时也就是1965年4月29号的日落时分，法王坐在一个有天然顶盖、空间不大、但很别致的石洞中，安住于心性大圆满的智慧，自然流露出这首金刚歌。“颤抖”是指唱这首道歌时，圣者法王感到自己的心在颤抖，一边流很多眼泪，连声音都在颤抖，是这样唱出来的。内在的涵义是：法王上师大成就的大智慧眼透彻地见到无量无边的众生，一个个全身心违背因果、不求解脱、舍弃修持善法，愚痴疯狂地造作深重罪业，将千千万万劫堕入恶趣深渊的极悲惨情景，以及在人间已经出现正法即将彻底隐没的相兆时，油然生起非常猛利的不忍众生苦的大悲心。以大悲心引动，任运唱出这首极殊胜的劝世道歌，来引导众生重新走上能成办真实安乐的解脱正道。

这首歌的内容分成三个部分：一、祈师加被利众　二、悲切苦劝修法　三、愿众往生成佛

甲一、祈师加被利众

怙佛佛子三密舞，绍继九乘法业尊，

大恩父师祈加被，所言悉能利有情。

这是法王上师祈求全知麦彭仁波切加持自己此刻的心，能使下面所唱的金刚道歌字字句句都对有缘众生做到真实利益。

前两句半是法王忆念全知上师的功德和恩德（前两句是说功德，后半句是说恩德）。这也告诉我们，要忆念上师的功德引生信心，忆念上师的恩德引生感恩心，在信心和感恩心中至诚祈求上师加持，就能使加持融入自心，顺利无碍地做到利益众生。

那么，这里法王祈祷的是具何种功德的至尊上师呢？是一切佛和佛子身、语、意三密的游舞，幻化在人间继承祖佛护持、弘扬前译宁玛派九乘法业的至尊上师——全知麦彭仁波切。

所谓的“三密”，是指诸佛菩萨身、口、意上不可思议的作用。由于这种作用是凡夫以分别心无法测度、了解的，因此称为“密”。再讲“九乘”，这是指前译宁玛派教法把佛所说的一切显密圣教，从低到高、由浅到深、由外至内至密，分判为九种能到达解脱果地的乘，具体是：外三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；内三乘——事部、行部、瑜伽部；密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。

至尊全知麦彭仁波切在五浊深重的时代化现在此方，为光显、弘扬前译宁玛派的教法，撰著了为数众多的经续论典的注释、教言、引导实修的仪轨、窍诀。这些从大光明中流现的文字极为明显、准确地开显了九乘佛法的见、修、行、果，从而使前译宁玛派的法教明炬盛燃起来，因此是“绍继九乘法业尊”。

“大恩父师”是念恩的文句。法王15岁时以猛利祈祷全知麦彭仁波切，得到全知的意传加持而彻悟心性，而且法王在一生中始终得到全知智慧幻化身的摄受，由于法身慧命来自于全知上师，因此恭敬地称为“大恩父师”。

这样在具有无比功德和深恩的大恩父师前祈求什么呢？祈求加被自己此刻的心能流出具有力量、使众生一见闻就转变内心而生起直接利益的语句。

甲二、悲切苦劝修法分三：一、总劝　二、分劝　三、结劝

乙一、总劝分四：一、劝念暇满用修解脱　二、劝念无常速修胜法　三、劝思苦谛唯修无漏　四、劝思业果取舍不懈

要强调的是，这里法王的珍贵教言自己一定要反复思维，才会深刻认识到人身义大、寿命无常、有漏皆苦、因果不虚这些极为重要的道理。以深刻的认识作为因，才能从根本上扭转以往浪费人生、不畏因果、希求世间果报、取舍放松等等颠倒心态，才能发起真实的出离心、求解脱心。

我们无始以来恒时都处在非常颠倒的心态中，就像喝醉了的酒鬼，迷魂颠倒、浑然无知。思维这四方面会逐渐使自心转为正常状态，真正变成解脱道合格的修行人。

这里所谓的“劝”还要从他劝转成自劝，也就是把法王劝导我们转成自己劝导自己。比如“劝念暇满，用修解脱”，就是常常要想：现在得到极好的人身，有修法的自在和修法的圆满条件，我应当运用人身修解脱果。不然用来修恶趣因，那就像用金盘装粪便一样不合理。

又比如“劝念无常，速修胜法”，就是时时想到：这个极宝贵的人身很快就会失去，如果不迅速用来修殊胜法，一旦错过时机，就成了永生永世的遗憾，所以从今天开始就要精进修法。

又“劝思苦谛，唯修无漏”，要常常想：六道的任何果都是苦性，不是安乐性，如果把人身用在修苦果上，非常不合理，所以应当唯一修无漏果。

又“劝思业果，取舍不懈”，就是经常要想到：如是业感如是果，业果是丝毫不爽的，我在取舍业果上不能放松，不然造了恶业，就要自食苦果。这样每天很谨慎地防护自心，尽量遮止恶业、多造善业。

丙一、劝念暇满用修解脱

今得妙依人身宝，解脱坚地不修至，

后落恐怖险恶趣，纵诸乐名亦难闻。

本颂分成四段解释：一、妙依人身宝；二、解脱坚地；三、不修解脱果的后果；四、恐怖险恶趣。

一、妙依人身宝

“人身宝”是指具足八暇十满的人身。“暇”指有闲暇自在地修法。“满”指修法的内外条件圆满具足。“妙依”指这样的闲暇成为成办一切暂时、究竟利益的极妙所依。

大体上，这是指我们此生没有堕在恶趣，因此不会因痛苦深重而不能修法；也没有生在欲界天，不会因散乱严重而不能修法；又没有生在上界天，不会因长劫住在定中，不能修法；而是得到了人身，又生在有佛法的时代和地区，又六根健全，没有根的障难，外在又依止了具德善知识，为自己指导修行，内在又对佛法有信心。这样修持佛法的一切内外因缘已经集于一身，成了极好的修法所依。也就是，以暇满人身的功能，能成办善趣、解脱和佛果的一切利益，或者说，能从这个暇满中流出暂时、究竟无量无边的利益，因此这是胜过十万摩尼宝的无价妙宝。“今得”，是指这样极其殊胜的人身宝现在已经得到了。

我们结合在修四谛上来思维暇满人身的功能，这会很容易认识到人身是修道的妙依。大家知道，修解脱道包括四步：一、是断定地认识到有漏法都是苦的自性；二、是断定地认识到一切轮回苦的根源唯一是对自我的执著；三、是断定地认识到我本来没有以及“我执”能彻底寂灭，这样就确认到只有寂灭苦和苦因的涅槃才是真实的安乐果；四、是认定修习无我是解脱道的根本，由此尽力去积聚顺缘，使自心生起无我空慧，而且恒时不离观照。依次圆满了这四步，就能成办解脱。但这需要多少善根、因缘呢？其它身缺少善根、因缘，连完成其中的极少分也不可能，下至对坏苦和行苦生起丝毫的理解也不可能，原因就是因缘非常缺乏，在根身等上有极大的障碍。所以除人以外的众生基本上没有修解脱道的机缘和能力，可怜它们只能在无量劫中不断地由暗入暗，漫无边际地流转。

解脱并不是随随便便就能得到的。成办它需要集聚很多因缘。只有在相当长的时间中，保证内心安定不受干扰，稳定持续地对四谛作到量的闻思修，才可能彻底转变自心，才可能恒常地、如理地顺着解脱的方向走。

我们看看这个过程。首先要依靠教理抉择到轮回中的一切都是苦的自性；其次要在自身上观察体认到轮回一切苦的来源唯一是我执，从这里能发心寻求对治我执的方法；再往下要抉择到我执只是虚妄客尘，可以从心中分离出去，涅槃可以证到；进一步要抉择到诸法本来无我，再以通达无我的智慧断除我执。

要完成这整个过程，需要修行者的心具有足够的闲暇，有稳定清净的状态，有长期修学的恒心，又要有深细抉择的能力，能领会到教授的涵义，生起定解和观慧；又要以微细的心契合空性，从而消除对我的妄执。这些都是非常难以具备的。

一个众生要恰好触及到这扇解脱门，而且把它打开，这有多大的机率呢？这么细的一扇门，心调整到位就可以透脱出去，稍微粗一点、散乱一点就通不过去。但众生无始以来错乱惯了，内心一直处在非常颠倒、杂乱的状态中，而且有无数内外恶缘不断地侵扰，因此很难把心安置在能修解脱道的状态中。从这里就能看出具足暇满的人身是何等妙善的所依。这是通过历劫辛勤，积聚无量福德资粮而得到的妙身。如果能把握好这个万劫难逢的机会用以勤修圣道，那就可以一生超出轮回。所以这是极其珍贵的。

其他道的众生要修解脱道实在太困难了。地狱众生受苦极深，恒时受火焚、刀割、寒冻等的逼迫，根本没办法思维。我们有经验，在生很大的病或遭受火烫、刀割等时，当时只会哀嚎、挣扎、奔跑，内心完全被苦占据、充满，以这样不安定的心连简单的思维都不能做，更何况深细的思维。

想一想，地狱罪人刹那不断地感受重于三百根尖矛同时刺身的剧苦，连哀嚎都来不及，哪里能思维诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静呢？根本做不到。饿鬼恒时被饥渴逼恼，怎么能安下心来思维、修习四谛呢？像我们一天没吃饭，就会饿得发慌，心被饥饿的苦受逼恼，到处去寻找食物，根本安不下来。以此就能明白，饿鬼被极强的饥渴逼迫，心不堪能，不能思维法义，因此没有希望趋向解脱。旁生的特点是愚痴，像苦集灭道等的法义，以它们那么低下的智力怎么能了达呢？因此也无法修解脱道。

欲界天整天沉迷在各种妙欲享乐当中放逸散乱，也无法定下心来思维；而不作思维，又怎么能扭转常乐我净等的颠倒心呢？我们想象一下，自己做了一名天子，住的是金碧辉煌的宫殿，服侍在左右的是美丽端正的天女，天天有玩不够的娱乐游戏，哪里有心思思维苦谛吗？这四谛的第一步都无法去做，又何况其它呢？

至于色界、无色界的天人，长劫安住在定中，就像冰冻的鱼一样，心识动也不动，怎么思维呢？思维要用心反复地抉择观察，才能在认识上得到决定。不用自己的心衡量抉择，就无从了达苦谛；不了达苦谛，集谛、灭谛、道谛更无从了达。由此就从根本上断绝了解脱道。

在这六道中，只有人是苦乐夹杂的，这种特定的状况使人有机会把心安置在解脱道上。一方面，苦受催逼着人寻求出离；另一方面，又不是太苦，可以使心安定下来，有闲暇去思维、修习四谛。

这就看出，六道的无数状况中，只有得暇满人身的期间，能修解脱道。它的难得就好像从须弥山顶上垂下一根细线，刚好穿进山下一根针的针眼里那样。总之，六道各种各样的身，99％以上都没办法修解脱道。只有在各方面的违缘已经远离，内外顺缘已经圆满集聚时，才可能修得成解脱道。而我们现在已经得到了这旷劫难遇的机缘，应当善加利用，修到解脱坚地。不然这次错过，就万劫难复，一定要善巧地利用，依靠它要再集聚无量因缘，成就一个暇满身是极困难的。

其他方面也应作类似的观察。比如：修菩提心要能发起荷担普度尽虚空界众生的极广大心力，这只有人能发起，在非人类当中除了极少数外，其余都无缘发起。开发智慧也以人的潜力最大。从人能发明创造、能兴办种种事业，就看出人的智慧大。人能修习般若，能领会、能安住，旁生等就不具这样的能力。对广大的世出世间的缘起相，也只有人能思维观察，领会、把握。不论是对杂染的缘起还是清净的缘起，都有能力认识，而且认识之后能随顺缘起的正道做如理的取舍。从转识成智来看，人身也是最方便的，人的垢障轻，能修种种法彻悟自心。

乙二、分劝分八：一、劝少年　二、劝官员　三、劝富人　四、劝强者　五、劝老人　六、劝老僧　七、劝名僧　八、劝世人

丙一、劝少年

青春妙龄诸男女，心中不念吾当死，

死敌犹如空霹雳，悲哉不知何日临。

年轻的男女处在青春时期，因为身体好、精力旺盛，这个时候根本意识不到自己很快会死去，满心想的是这一生当中怎么享受人生，怎么成办世间事业，怎么功成名就，对于这一生充满了美丽幻想，恨不得人世间的快乐美好都要饱尝一顿，否则就枉来人世一遭。就在他们对未来满怀憧憬时，像飞蛾扑火一样追求五欲时，在嘻嘻哈哈无忧无虑地快乐生活时，不知道死神在何时像空中打霹雳一下降临在他身上。可怜的少年们，脆弱的人生梦想将被无常击得粉碎。

这里“死敌”指死亡能夺走三界每个众生的命根，因此称为“死主怨敌”。“霹雳”的比喻有两点：一、霹雳来的突然，在人没有预料到时，就突然从空中响起恐怖的音声；二、霹雳迅速猛烈，降临在人身上时，无法逃避。比如在汶川地震来临时，一座教学楼中的几百名学生顷刻间命归黄泉，死的都是花季岁月的少年。在非典等流行期间，有很多风华正茂的青年突然染病很快在病床上死去。又有多少少年在街上被车撞死、在游泳时被水淹死，还有很多在童年时就一命呜呼。

这些年轻人心里都怀有人生的梦想，在没有实现时就匆匆地离开人间。临死时面色白蜡，在枕头上闭着眼睛，胸口只剩下悠悠的余气。心里还想着我将来要读大学要做政治名人、各界明星等等。有的青年男女在弥留之际还想着自己爱恋的对象。但小鬼已经拿着招魂牌、提着铁索来时，也只能无可奈何地被小鬼牵去。

在报刊上记载，台湾有两个青年阿财和小芳，七天前私订终身，七天后遇到九·二一地震，小芳不幸遇难。太平间的最后一面，阿财告诉小芳：“我来看你了。”顿时血水从小芳的鼻子流出来，阿财的泪水忍不住奔流。

又有一个韩国的故事。一位退界先生的长子21岁时就去世了，留下年轻的媳妇孤身一人。那一天夜晚，夜深人静，退界先生在家宅里转了一圈，听到儿媳房间里传来说话的声音，一瞬间，退界先生的心像冻结了一样。他控制不住，就向儿媳房间去看。

年轻的媳妇摆了一桌酒席，正跟一个稻草人面对面坐着。那个稻草人扎成她丈夫的形象。儿媳妇给稻草人面前的杯子倒满酒之后，开始说起话来：“夫君！喝一杯吧！”然后对着模型，之后就开始哭起来。可怜的人哭了一个晚上没睡觉。月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。这无常的世间哪有天长地久呢？

我们年轻时身心有活力，从不会想到“自己会死”，这样就被常执欺骗了，一颗心完全放在追求短暂现世五欲的享乐上。岂不知有漏的世间生灭无常，尤其做人更是寿命无常。本来，短暂的人生只是在不断地被牵向刑场，就像即将挨宰的羔羊在草地上嬉戏吃草，觉得生活很快乐一样。实际上，死亡随时像空中霹雳般，降临在自己身上。这时就非常可怜，因为心里毫无准备，从没想过怎么为死亡做准备。众生的心是短浅的，不要说成佛度众生，也不用说解脱生死，连求来世得善趣身的心也没有。剩下来，只有图眼前快乐的心。所以宝贵的人身都消耗在追求五欲上，所作的都是苦因。

高丽朝末期有位那翁和尚，这样说：“岁月逐人，衰老，将要死去，期间，一次又一次地哈哈呵呵地说我很快乐，也一次又一次地伤心痛苦、哀嚎过。有一天成为土中的白骨，千年万年，只有后悔逝去的日子。”

丙二、劝官员

手握权柄高官辈，心傲如旗高高扬，

陌地狭长中阴路，无伴漂泊心定忧。

高官们手里掌握权力，傲慢得就像高高飘扬的旗帜。他们在位时想不到自己堕落时会是何等境遇。其实人生只有几十年，很快就到了死亡的终点，如果在生时造的恶业多，在中阴路上独自漂泊时，一定是万分忧愁。

“陌地狭长中阴路”这是讲人死后要走的中阴路有三个特征：一是感觉到了非常陌生的地方；二是感觉道路非常狭窄，是一种左右上下都不宽广、特别容易阻塞的小路；三是感觉道路特别漫长，一直看不到尽头。如果在生时造了很多恶业，又没有修布施、持戒、修定的三福光明，走在这样的中阴路上，就由恶业力现出各种各样恐怖的光芒、声音，而且随业风飘荡时，到处找不到生处，内心非常忧愁。后来在看到适合自己心意的境界时，一念无明往那里奔去，结果坠入了恶趣深渊。所以在生时傲慢的结果，是把自己推入痛苦深渊。

下面看几个例子：

苏州刘玉受，做贵州房考官。一次路经湖广，梦到一个长面伟人告诉他说：“我是宋朝的曹翰。前生在唐朝经商，偶尔路过一所寺院，见法师讲经，发心供一堂斋，随后听了半天经。以这个善业，后来每一世都做小官，到宋朝做到偏将军，就是曹翰。当时攻打江州时，久攻不下，一怒之下，下令屠城。结果江州攻破后，全城的人都被屠杀。以这种杀业，我多生以来都在做猪偿还。往年曾在您的佃户家做猪，蒙您怜悯救活我一命。现在您停船的地方就是我即将被杀之处，明天第一个挨宰的是我。有缘相遇，乞求您救护我。”

刘惊醒过来，再看停船处果然是一处屠宰场。顷刻间，抬出一头猪，呼声动地。刘就用钱赎买，放在阊门放生堂里。别人叫“曹翰”时，它就答应。当时有上万人见到这件事。

又有南朝颜竣，担任吏部尚书，权力很大。有一天，他父亲颜延之中午之前到他那里，看见宾官满门，很多人在那里等候。而他却躺在床上还不起来。他父亲生气地说：“恭敬节俭是福的基础，骄横傲慢是祸的开端。何况你出于粪土之中，而升云霞之上！这样放肆怎能长久？”后来颜竣果然因事犯罪，被皇帝赐死。（《做人的榜样》）

又有宋朝宰相蔡京生活奢侈，没有心效忠国家。他用人奶喂猪、芝麻喂鹅鸭、绿豆喂牛羊，自己用珍珠八宝汤做食物，其他方面可想而知。而他的幕僚翟谦也一样学他享受。宴会当中有客人说鸭舌汤味美补人，翟谦稍微示意，很快就端上五百碗汤。这偶尔的一句话就伤了三千条性命。后来蔡京被贬流放。翟谦也被没收家产，做乞丐后来饿死。（《做人的榜样》）

所以人间过去的帝王将相、现在的总统首相等，都只是一时春风得意，如果在位时造了很重的恶业，死的时候就非常悲惨，死后还要沦落恶趣，受无穷无尽的苦。不但是人间的高官，就连被普天下尊敬供养的天王，也一样在福报穷尽时，沦落为别人家里的奴仆！所以整个三有哪怕最圆满也只是有漏福报的显现，福报享尽时，就又随恶业堕到极下贱、极黑暗之处！

下面再看《居士传》里记载的三则事例：

明朝王孟夙，拜莲池大师为父。后来做高苑的县官，做官时每天拜观音菩萨，诵《阿弥陀经》。每当天大旱时，他就在露天祈雨，雨果然从天而降。遇到饥荒之年，他尽力为灾民请求救济。有时遇到有冤枉已经定案的，就一定焚香告天，愿为冤案昭雪，上级也能谅解而听从他。晚年他阅大藏经，修念佛三昧。有一天半夜，结跏趺坐安然坐化。

又有一位丁剑虹居士，在莲池大师前受三皈依。他考中进士，做了泉州的推官，后来又调到衢州做行政长官。所到之处都以佛法劝人。当时有依法要用杖打的，就听许他用米来赎，这些米拿来给监狱的囚犯吃。遇到夏天，就修理监狱的房屋，给囚犯喝香薷和发扇子。冬天又送辣椒和生姜。有囚犯生病，就选医生为他看病。每个人都发一串念珠，教他念佛。顺治二年冬天，他病情加重。十一月初，写疏文启白阿弥陀佛，求生佛的净土，每天焚一次疏文。到第十天，饮食正常，脸上有红色光泽。他对来看望的亲友都劝导他们修持净业，然后侧身靠着枕头安详往生。

有一本书有一句话说得非常好，他说：“凡是行善，都因为义务心重、权利心轻；凡是造恶，不过权利心重，无义务心。”像上面这两位好官都是义务心重。在掌握权力时，只认为权力要为人民尽心尽力办事，所以觉得自己有很多义务要尽，这样在公门行善积德，以行善做基础求生净土，都得到安详往生。

又有黄子羽居士。在崇祯年间做了四川新都的知县。曾经在县府的殿堂里给新都的僧众供斋。他亲自奉上汤勺、筷子，向僧众供献财物，然后恭敬顶礼。后来张献忠带军队抢掠四川，经过新都时，黄子羽率领民众守城。新都的千僧感子羽的恩德，都登上城门，敲着鼓念佛。这天夜里，念佛声震天动地，盗贼很快退去。因为守城有功，黄子羽升迁为吉州长官。晚年营斋奉佛，每天持几万佛号。后来卧病两个月，在屋子四面悬挂阿弥陀佛的佛像，请晦山显公来授菩萨戒。他对显公说：“我的心日益勇健，我的誓愿日益坚定，自信决定生西方！”第二天早上，显公要离开时，约定八天一定往生。到时果然如此。

黄子羽居士也是做官时守持谦下的德行，对于僧众恭敬供养。以福德力感得在生时地位升高，而且晚年念佛时内心和佛心相应，结果预知时至，自在往生。

丙三、劝富人

以财庄严众富翁，若营现世利散乱，

瞳仁黯然变青时，心虽恋财无能住。

“以财庄严”，就是用财富来庄严自己。拿今天的情况来说，身上穿的是名牌时装，口里吃的是山珍海味，出门坐的是奔驰、宝马，在家住的是豪华别墅，这样显得风光体面，就是“以财庄严”。这一颂教诫说：以财庄严的富翁们，如果因为经营现世利益而特别散乱，那在死时瞳仁变青失去了光时，虽然心里还耽著财富不肯离开，却没有了安住的自由。

曾经在韩国大田有个很富有的老太太。她把钱满满登登地装满一屋子，一万元的纸券有五千万，五千元的纸券有三千万，一千元的纸券有一千万，五百、一百、五十、十等的铜钱堆得很多很多。这些积累下来的钱全部是造币公司印出的新钱。有人问她：“你为什么在房间里堆满钱呢？”她说：“把花花的钱堆得满满的，这样看着很有意思。”

设想一下，到这位老太太临终时，在瞳仁迅速变青的一瞬间，虽然她心里耽著这满满一屋的钱，却没有自在再安住一刹那。这一张张钱是她一生的成果，花费了她一生大量的精力。但最后眼睛一闭，只落得两手空空，一生的心血都付诸东流。

像这样，把一生精力消耗在追求虚假的财富上，最终连一根针都带不走。这样的人生是成功还是失败呢？当然是失败。

大家想一想：为赢得生存的竞争，赚很多钱、掌握权力，这是很好的生活的路吗？其实，大把的钞票、名誉、权力等是像水上面虚幻的泡沫一样，我们却产生错觉，执著不舍。但对自心万德庄严的佛性却藐视不顾。这样迷失本性，过着内心被钱夺走的生活是很可悲的。最后甚至连从钱的旁边走开，过自由放松的生活也成了非常困难的事。所以，在这里要警觉。千万不要被外在的假相欺骗，不要被物质欺骗。

下面讲正面的例子：

清朝有个善女人叫陆安人。她到阿育王塔拜佛舍利，见舍利现出光明。从此行善特别努力，曾经出三万两造佛像、修寺院、做很多功德，尤其很勤地放生，每年出千金也不吝惜。有人讥笑她，她说：“财富是不坚实的法，做善法的殊胜因缘才真正难得，能仗这份功德和四恩三有早证无上菩提，我的心愿已足，哪里还留恋财富呢？”

到34岁，她病发得严重，医药无效，就发誓放生一千万，在师林寺建水陆大斋作为往生资粮。这样半年病就自动好了。

40岁生日，又在师林寺供佛斋僧。亲友们来祝寿，她就用自己印的《法华经》、《华严经》等经典回赠。

这年秋天，梦到一个地方，有水流，开着很多花，不是凡俗的境界。自己站在一座桥上，闻到扑鼻的奇香。心里想：这大概是净土的七宝池吧！怎么没见到佛呢？这么一想，很快现出佛的金容遍满虚空。她生起大欢喜心，正向佛顶礼时，突然间就醒过来了。

后来在她临终时，叫人请一尊佛像供在床榻上方，眼看着佛像默观了一昼夜。到第二天早上，急忙叫大家扶她起来，说：“大和尚已经来了，我要去西方！”叫大家一起念佛，她拈着香，向佛恭敬供养。旁人问：“大和尚在哪里？”她说：“就坐在这张小桌上。（她指的是床边供的阿弥陀佛像。）”这样就朝西方结跏趺坐，结着印走了。当时41岁。

像这位善女人，可以说做到了“不被财富所转，而能转财富”。要知道心被财富转，就是把财富当做坚实的法，自己的心像猎犬捕捉猎物那样，一直向外奔驰。这样就是迷失了自己，跟着财富转。而心能转财富，就是知道财富是虚幻的，不把它当成实有。这样不迷失自心，也不妨在幻化界里，把幻化的财富转成无量无边的功德。这样，以贪求一己的心，转而成为供养三宝、普施无量众生，就使得一点一滴都转成了无穷的福德，转成了成就无上菩提的资粮。陆安人就是这样以供养三宝、大量放生的大福德力作为辅助，使得自己速疾往生净土。

丙四、劝强者

自诩英勇无畏者，希图久占自领地，

猛利勤作无义罪，驰走地狱心定颤。

自以为英勇什么都无所畏惧的英雄们，希图在自己的地盘上站稳脚跟，以这样的心态猛利造作无意义的罪业，将来驰走在地狱时，一定会内心颤抖。

英雄们想在自己领地里长久称王称霸，因此需要把一切敌人**。在你死我活的搏斗中，为了显示他的“英雄本色”，常常造很大的罪业。死后在地狱的刀山火海中狂奔嚎哭时，还有大无畏的气概吗？绝对没有！这个英雄只会恐惧得浑身颤抖。所以人不能没有畏惧，因果是需要畏惧的。不畏惧因果，很大胆的造恶，到恶果成熟时，就只有痛苦地哀嚎。

讲到这里，再给大家讲个故事。这是说日本慕府时代，有位高官对当时的高僧白隐禅师非常崇敬。他妻子爱执心很强，决定去亲近白隐禅师，来去掉不必要的爱执。

当时这位官员事务缠身，就让夫人自己去找禅师。夫人对禅师抱有很大期望。她很害怕在禅师面前失礼，心情非常紧张，颤抖着向禅师行礼之后，就坐在座位上。

这时她听到了意想不到的话——“脱掉！”虽然她感到特别惶恐，但因为眼前是当代最高的大禅师，他的话无法拒绝，就只好把一件外套脱下。禅师又说：“继续脱掉！”她再次脱掉一件。

禅师又提出重复的要求——“脱掉！”这时夫人忍不住说：“因为你是禅师，我才忍受屈辱脱掉衣服。你还叫我脱，你这不像话的出家人！”说后穿起衣服就回到家里，对丈夫申述：“这样的和尚居然是大禅师。他不是大禅师，是色鬼。请你不要再跟随这样的人。”

她丈夫没表态，从始至终平静地听她讲，然后拍掌大笑说：“夫人，你给我脸上抹粪了！你在大禅师面前太紧张，因为高官夫人这样的身份，你活得很沉重。所以怜悯你，让你脱掉那样的执著！”

大家都要想一想，我们的人生是不是活得很沉重，是不是套上了名声、地位、财富、权势、虚荣等各种各样的外套。如果是这样，就请你“脱掉”、“再脱掉”，这样才能把宝贵人身全力以赴地用于修法，以成就无上大道。

总之，如果没有想到自己这个身不会恒常永住，就不会为死、为死后的来世做准备，这样心就整个扑在追求现世利益上，从早到晚考虑的都是这一生的利益，不会为来世努力地行善修法，积资净罪，这样一生就在做非法的事中无意义地空过了。如果能常常想到人命脆弱，死亡很快就会降临，就能止息追求现世法无穷无尽的妄想、贪欲、傲慢、放逸等等。所以这个无常想是非常重要。只有常常想到死亡很快降临，才念得到轮回的苦、死后堕恶趣的苦，才会开始为后世担忧，也才能为后世、为解脱、为成佛尽可能地修善法。没有这一点，人内心里的欲望、狂想像烈火一样燃烧，日夜在给自己奔向地狱加油，在加速度奔向地狱！

丙五、劝老人

四大身衰老朽翁，犹计久活勤营作，

岂汝已与阎罗军，达成友好协议耶？

身体四大衰败的老人，头发白了、牙齿掉了、背也驼了，拄着拐杖一步一摇地走、说起话来吞吞吐吐，像这些老人心里还以活很多年的打算，在做很多现世的法。难道你们已经跟阎罗王的军队达成了友好协议，在这些年当中不来招你吗？

实际上，柱子都已经歪歪斜斜，横梁都腐朽了，房子还能支撑几天呢？决定很快倒塌的。这样很快就要死，还在对现世法做五年、十年的计划，想在这段时间里怎么赚钱给儿女成家，怎么给他带孩子，这只是给儿孙做牛马，不知道为生死的事着急。

人老了应当想到自己已经风烛残年，很快就要告别人世。剩下来只有一点时间，要赶紧尽一切力量修净土，准备好往生。不然很快死亡就降临，子孙、财富、名声等世间法做不到任何利益，自己又没有把心系念在阿弥陀佛上，这时候就手忙脚乱，只有随业力轮回。这一世就又错过了解脱的机会。

古代有个张祖留，天天忙世间事务。虽然他肯信佛，但没有决心。有一天有个僧人来看他，劝他生死事大、赶紧念佛。他说：“我有三头还没有了”。僧人问：“这话怎么讲？”他说：“我父母的百年大事还没办，儿子、女儿的婚事还没办。”僧人离去不久，张祖留忽然去世。僧人来吊念时，作诗说：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。”意思是，我的朋友张祖留，劝他念佛说有三件事没办完。阎罗王不分清红皂白，三件事没办完，就把他一笔勾消。所以无常迅速，必须抓紧时间修法。不能说：我儿女的债还没了，等我了了再来修。鬼差随时会把你提走的，到时候你不可能对着鬼差说：我儿女的债还没了，等我了结了再跟你走。

所以老人家们要知道自己在世的时间不多了。今天夜里上床，不知道明天早晨能不能起来。趁着一口气还在，赶紧办好往生的事。如果还在按自己能活很长的时间而打算，这样忙于世间事，不为往生的事着急，一旦错过这次机会，就又要千生万劫轮转了。

老人更应当常常想到无常，每天要把死字贴在自己额头上，时时警惕自己。要常常想到：说不定今天就会死，所以今天要为死做好准备。在早晨一醒来时，就要想到：恐怕今天是最后一天了，要赶紧修净业，祈祷佛接引我生西方。到中午吃饭时，又要想：说不定这是最后一次午饭了！我一定要尽量想佛、念佛，把握这最后一次机会，力求往生。到黄昏，又要想：说不定活不过晚上，我要尽量想佛、念佛，求佛接引我生西方。到夜晚，又要想：恐怕这一觉睡去，就再起不来了。所以我要尽最大努力想佛、念佛。第二天起床，又想：说不定这是最后一天，我要尽一切努力想佛、念佛，求生极乐世界。像这样要常常做已经到了临终想，心就会转过来放在阿弥陀佛上，放在求往生上，而不会耽著在世间法上。能这样做，就能在这一生命终生到极乐世界而永远超出苦海。

下面再讲几个榜样的事迹：

清朝有个姓蒋的女人，四十岁时丈夫去世。等安葬完丈夫，她向儿子哭着说：“无常到来，谁也代替不了。如果今天我也死了，你们也奈何不了。以后我只持斋念佛，不再管闲事了。”儿子顺从母亲的命令，在自己住宅旁边盖了一间茅屋。从此蒋氏就闭门念佛，经历有五年。到顺治十七年五月二十号，忽然对孩子说：“你可以给我买木头做木龛，我在二十三号午时去极乐世界。”说完就跟邻居告别。到这一天，就在念佛声中往生了。不但是往生，念佛不久她就自己身体出火把身体烧掉。

还有民国欧阳柱居士，他是广东新会人，跟杨仁山学佛，皈心净土。和别人谈起净土时，欢喜之情无以复加。在他看来，世出世间一切可喜可乐的事，没有能胜过生净土的。他的信愿至真至切，所以常常能感动别人归向净土。1932年正月初，显现有点病，每天一心念佛，没有一句话谈论家里的事。有人问他家里怎么安排。他说：“一切有为法，如梦幻泡影。只有念佛生西是真实的事，世间事一切不管了！”到十五号就往生了。

他临终时非常安详，毫无痛苦。只是微微地动着脸唇默持佛号。直到断气时，脸唇才不动。第二天换衣服，四肢柔软。第三天大殓，脸上有光泽。第七天，他常做净土功课的楼上忽然有白烟像云一样香气浓郁，在整个屋子里缭绕不散。当时家里并没有点香。家人走过棺材边时，能闻到浓烈的香气。以前他妻子曾问他：“你整天孜孜不倦地修净土，有什么能作证明？”他说：“来日我走后要放香给你闻。”他妻子以为是玩笑，到这时果然应验了。

像以上这两位老人都很有智慧，分得清轻重真假。世间的事只是很短暂的利益，死了就都用不上。往生的事是极长远的利益，一往生就得到尽未来际永不退失的利益。所以人到晚年应当为永久的利益努力。而且世间法都是假的，像泡沫一样，一下子就破灭了，只有往生西方才能得到真实利益，得到永不失坏的安乐。所以一定要放下虚假、求取真实，放下世间的万缘，一心一意修净业力求往生。

丙六、劝老僧

体衰具心老僧人，修持三学抛崖下，

观汝黑财养家眷，宛若后世定相逢。

这是讲到老僧人，虽然身体衰了，但内在还是有心的。既然还有知苦知乐的心，为什么把修戒定慧这样最具大义的事全部扔到悬崖下呢？看你拿着黑财养活自家的人，就好像来世一定会相聚一样。

我们人都在生死的大河里漂，就像在湍急的水流中有很多漂浮的草木，它们被大水冲着往下漂，前面的顾不上后面，后面的顾不到前面，是这样毫无自在地漂流。同样，世上的人各有各的业，虽然以业缘暂时聚合成一家人，但哪里能永远相聚呢？这口气一断，就你死你的、我死我的，各自被业牵引在六道里。所以有的升天、有的做人、有的堕恶趣，再想见面就遥遥无期了！现在有什么必要贪著不舍，结生死业缘呢？

出家本来要超出三界的家，要全力以赴地修戒定慧。既然已经辞亲离爱，哪里能又入世俗的家呢？既然已经放下了世间事业，哪里能再经营世间法呢？不然出一家入一家，哪一天解脱呢！老僧人忘记了自己出家的目的和所为，把修持三学的事抛在悬崖下，然后做个形象僧人，到处做做经忏佛事，得到的黑财用来养活俗家的亲属。像这样忘失出家的本分，就像没心的人一样。

总之，这都是不认识世间是无常、是苦的过患。人的颠倒习气不下一番苦功是很难转变的。前行修心的基础没打好，在观念和心态上没发生根本的转变，心确实处处都是颠倒的。

下面讲一个公案：

有一位僧人继祖，中年出家。到宁波阿育王寺燃指供佛。又去高旻寺习禅。他平时修苦行，饮食粗劣毫不介意。可惜贪心没有除净，常常以经忏的收入作为个人积蓄。他师父生前多次告诫过他。他把所得的积蓄拿给儿子买地、买房子。不到几年，家产还是一无所存，儿子媳妇先后死亡。他自己弄得疾病缠身，一度垂危。后来住茅蓬，因为多病，发愿朝普陀，供养僧众结缘。又把修建的小庙卖掉，用这笔钱放瑜伽焰口。但他舍了以后又放不下，心绪起伏不定，病也时好时坏。有时平地跌倒，神志不清，甚至切齿怒骂，偶然流露一两句，都是说的从前营谋失败因而抱怨别人的话。他的神经错乱还是小小的业报。过不了几年，胸部生了一个突出的疮，痛苦而死。这还是眼前的业报，死后堕地狱的恶报就更严重了。（《释门法戒录》）

丙七、劝名僧

声名赫赫诸长老，行为效仿俗官员，

似与威名阎罗敌，对战当能降伏彼。

佛教界中名声显赫的长老们，被世间法弄得迷惑颠倒。自己的行为效仿世俗官员，为求得名利，彼此勾心斗角、你争我夺，就像世俗官员那样拉拢关系、打击对方。或者为了求得名闻利养，乍现威仪、邪命说法，以种种方式宣扬自己。在掌握权力时，侵占三宝财物，大量挥霍信施。或者做种种事提高自己的知名度，希求更多的人拥护，想占有更大的地盘、更多的徒众等等。像这样，有成千上万的徒众、有各种名誉头衔、有各种享受，这些都聚在这些长老的身上，全是世间八法。

这样的人好像跟阎罗王当场对战都能胜利一样。他是威振一方，阎罗王是威振三界，能不能战胜阎罗王呢？实际上不可能！

下面看几则事例：

清朝有位长老，死后被青面鬼用铁叉刺入脖子，挑在肩上，送到一处像衙门的地方。两边台阶下的人大多带着枷锁。上面坐的像是天官，很森严。一个拿本子的人用笔判决说：“长老某僧在寺院担任监院时，曾经侵占十方常住财物，私送人情，拖去受罚。”鬼卒就用铁叉挑着他走了，不知去向。（《舍利瑞应集》。摘编自《释门法戒录》）

还有南北朝时，有位僧人死后在阎罗殿里看到融觉寺的昙谟最法师，他在世时讲《华严经》和《涅槃经》，领众一千人。阎罗王呵斥说：“你在僧众前讲经，心里怀有人我，以骄慢凌驾他人，在比丘中是第一粗行。”说完，叫人押付给主管者。这样就来了十个穿青衣服的，把他送进黑门。

南北朝，有位白塔寺沙门道昶，在经管寺院财物时，任意侵占使用。有一天大白天，忽然有几个冥府官员走进他房屋，把他拖在地上，要砍他的脑袋。他惊恐万分，大叫饶命。官员狠狠地警告说：“把你屋里所有的财物，全部用来归还寺院，可以饶你的性命。”他叩头发誓说：“一定照办！”说完马上敲钟，集合大众，施舍自己全部财物，建造佛像和供斋。

冥府官员三天后果然又来了，见他只剩一衲一钵，没说什么就走了。从此他勉励修持，终于成为高僧。（《梁高僧传》。摘编自《释门法戒录》））

丙八、劝世人

今时大地凡愚众，无余舍弃诸善法，

好似地狱全毁坏，不然决定皆疯狂。

当今时代大地上的众生把五戒十善全部抛弃，就好像十八大地狱、无数小地狱一夜之间全部毁坏一样。在人们的观念里，好像没有下地狱这回事。所以感觉非常自由，可以无忧无虑地随意而行。

但是杀、盗、淫、妄、不孝父母、不敬三宝等的大恶业，每一样都是堕八寒、八热、近边、孤独等地狱的因。如果这所有的地狱都已经毁坏，这样做可以不下地狱受惩罚。但实际上，在21世纪的今天，地狱依然存在，因果律依然存在。如果是这样，还每天无所畏惧地大造地狱业因，那就等于每天都在自己心上安置地狱种子，最后让自己身陷在地狱中受苦无穷，这不是疯狂的行为吗？

《居士传》里写了一位活阎王的事迹，就是明朝居士徐成民。他是江南太仓人，18岁时，在崇祯六年六月十二号夜里，梦到天帝召他到忉利天。天帝指示他宿世的因缘，让他管理第五殿阎罗王的事一百天。

从此，他每夜坐在堂中作呼叱的声音，好像官府断案一样。他父亲听到声音，起来察看，只见一个王坐北朝南，旁边站着一列判官、狱卒，面目狰狞。仔细一看，朝南坐的王就是他儿子徐成民。第二天天亮，就问这是什么缘故。徐成民如实回答，这样就让他搬到庙里住。

他的兄弟和远近好事的人拿着纸笔，偷偷伏在墙壁后，记他判案的语言，得到九十多条。当时判决非常精严，造什么业就判什么罪，所以见到的人身上都汗毛竖立。

徐成民自己说：冥府里的罪人，合计四天下，动不动一天就有上万，除了交付给有关部门分别处理之外，我亲自审问的每天晚上都有上千人。牢狱有十八种，刑罚分一万条，受各种各样的刑，按照本人造了什么罪，就受什么刑。这个刑比人间就多得多了！正受刑时，叫号声充满耳朵，眼前看到的都是凄惨的景象。诸佛菩萨和历代祖师时时来救拔，但如果宿世没善根，即使当面开示，也麻木不觉知……（《居士传》）

所以要常想到善有善报、恶有恶报、因果不虚，常常想到堕在地狱里是何等的痛苦。想一想，每天不间断地遭受三百根锐利尖矛同时刺身的苦，能不能忍受呢？如果不能忍受，就不能疯狂地造地狱业因。不然业力成熟时，阎罗王和狱卒没有情面可讲，到时只有自己去受惨烈的果报，连佛菩萨也难以救度。所以，如果造恶的话，今天还是人的身体，明天就会成为地狱中燃烧的干柴，能不心惊胆战吗？

乙三、结劝分四：一、劝此生勤善　二、劝奉行师教　三、劝速度生死　四、劝坚持三学

丙一、劝此生勤善

善缘具足诸男女，心应冷静殷重思，

此生若不勤修善，未来遇法当极难。

所谓善缘具足，就是指得到了暇满，自己心里有诚信佛法的善根，外在又遇到了善知识等助缘。像在座各位，今生能皈依三宝，发心学佛，就是具足善缘的人。所以对自己这一生要很珍重，因为在自己身上已经出现了能成办一切暂时、究竟利益的机会，不论是心里具有的善根，还是外在依止的善知识、所学的法门，比起世间狂热造恶的人确实要好千万倍。在这样的五浊恶世，能有这样的善缘确实非常难得，所以要懂得珍惜。怎么珍惜？首先心里要冷静下来，很殷重地考虑这一生怎么来过。现在已经有了极好的修善法的机缘，如果还不精进修，那来世能不能再遇到殊胜的法呢？有没有这样修法的因缘呢？应该说非常困难！

下面讲一则事迹。这是讲明朝居士马邦良，他考中进士后，做了丹徒县的县官。后来又迁到甘肃做官，因为父母的丧事回到故乡，住在慈山僧舍，每天拜阿弥陀佛求生西方。

有一次，他去苏州见座主王荆石，到一个寺院拜佛。在称佛名时，止不住流泪。当时的举人黄钟和他朋友来见他，问道：“你信佛念佛怎么这么真诚？”

马邦良说：“人身难得，正法难遇，佛怎么能不信呢？我念佛怎么会不真诚呢？佛法利益人天，如果不是前世种过善根，多数都会生起怀疑诽谤。一失人身，受苦无量。每每想起，痛彻心髓。”

两人说：“你说人身难得，举目就是三人，再加上左右这些人，不都是人吗？”

当时是夏季，马邦良扇子一挥，苍蝇到处飞动。马邦良问：“是苍蝇多？还是人多？”两个人很长时间没有话。

马邦良说：“以前我曾经奉上帝的旨意，掌管第五殿阎罗王的事。每天夜晚，坐在阎罗殿上，簿子堆得像山那么高。亡者的三尸神自己讲他身口意造的业，根据律法断案，千百人中不失人身的才一两个。而且阳间最重的刑不过一死，阴间受罪，痛极了就死，死了又复活，怎么造业就怎么受罪，绝没有侥幸能轻一点或重一点。只有信佛念佛往生极乐的人，不走冥府这条路。这样的话，佛可以不信吗？念佛可以不真诚吗？”两个人听了毛发都竖起来。

这样结合在净土法门上说，今生已经遇到了净土法门，不但遇到，还能生信发愿，在这时就应当冷静下来，殷重地思维：如果今生不精进地修净土资粮，以求即生超出生死，来世一旦失去人身，哪里还有这样的机会呢？那时就只有无休无止地受苦。所以在现在得到人身的时候，要百倍地精勤，要用最大的真诚来忆佛、念佛。

丙二、劝奉行师教

具德恩师心欢喜，赐予善教之利益，

奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修习。

我们发起了今生勤修善法的心，想把这个人身用得最有意义。那么，怎么勤修善法呢？这就要有方法，这个方法很主要的部分是具德恩师以欢喜心赐给你的善妙教言。这些教言就是指引你修行的明灯、让你渡过苦海的慈航！

所以，善知识赐予的教言一定要放在心上勤修。这个教言的利益远远超过了摩尼宝。摩尼宝是转轮王拥有的宝贝，非常难得，它能随人的意愿，降下所需的种种衣食资具；而你所得到的教言，如果依教奉行，所得到的利益是无法用语言描述、用数字衡量的！它能让你解脱生死、证成大道、普度众生，世间所有的珍宝加在一起也比不上它的价值。这么善妙的教言，句句是无价珍宝，它教导你怎么成办善趣、怎么成办解脱、怎么成办佛果，确实是法海奇珍，远远胜过了摩尼宝。所以一定要重视教言，要时时放在自己心上修，千万不能舍弃！如果得到摩尼宝，你会百倍珍惜爱护，生怕它丢掉、摔碎、沾上灰尘，所以会放在最高、最保险、最干净的地方。现在善知识给予的教言远远胜过摩尼宝，当然更应该珍藏在心里，时时秉持修习。

丙三、劝速度生死

今值三乘法船时，应速度越生死海，

到达解脱之彼岸，违此岂有更大罪！

现在遇到了三乘法船的时候，应当快速度过轮回苦海，到达解脱的彼岸，这样才是明智的。

要从生死海中度过，到达解脱的彼岸，一定要借助一个法，没有法怎么度得过去？如果自动就能度过去，那久远劫前就已经得解脱了！实际上苦海茫茫，一直没有度过，原因就是没遇到能成办解脱的法。这世上有无数众生没有遇到出世间的法，虽然想脱离苦海，但根本没有可能性。而我们遇到了三乘佛法，在这样的出世间法上才有断烦恼、超出苦海的功能，所以值遇三乘法船时，就要赶紧开动，以求这一生渡出苦海！为什么要赶紧开动？因为时间非常短暂、机会又非常难得，如果不抓紧，还没到彼岸就已经死了，下一回就又要轮回了。所以这里说“应速度越生死海”。

我们做世间法都是轮回的因，人天福报只是暂时性的，最终都会破灭，所以不能迷在世间法上，要度过生死，修到解脱彼岸，这才是真正得到安乐。没有到解脱彼岸之前，就算来世做转轮王、做总统、做天王，也都是沉溺生死。

对我们来说，这一生的重点只能有一个，要么把重点放在修世间法上，要么放在修出世间法上。这是不同的两个方向，不可能兼行。如果不走出世间的路，只一味耽著在世间法上，那就和解脱道背道而驰，这是最大的罪过。为什么呢？因为现在已经遇到了解脱的法门，却不随顺解脱来修，反而往生死里走，这样错过即生解脱的机会，使自己沉溺在无边无际的苦海中，当然是最大的罪过！所以法王教诫我们，这一生要努力勤修出世间法，到达解脱彼岸。

下面讲几个公案：

唐朝洛阳香山寺僧人鉴空，是江苏一带人，小时候很贫苦，虽然学习勤奋，但记忆力很差。到他壮年时，写诗也写得不漂亮。常常就在吴楚两地之间流浪，已经四五年了。虽然他也去见过一些达官贵人，但给他的钱不多。自己钱多一些就一定生病，只有钱用光了病才好。

元和初年，他到钱塘一带。当时当地有灾荒，他就想到天竺寺求一口饭吃。当他走到孤山寺西边时，实在饿得不行，就在河边流着泪，发出几声悲吟。不久有个梵僧也在河边坐着，看着鉴空笑：“法师秀才，旅游的滋味足不足哇？”

鉴空说：“旅游的滋味是已经足了，你称我法师，这是何等的错谬？”鉴空没有出家时叫做“君房”，梵僧称他为“法师秀才”，他觉得莫明其妙。

梵僧说：“你想不起在同德寺讲《法华经》的事吗？”

鉴空说：“我活了45年，一直在吴楚两地盘桓，从没去过京口，哪里有什么洛阳同德寺的说法呢？”

僧人说：“你是被饥火所烧，想不起过去的事。”就从袋子里拿出一个枣子，有拳头大，说：“这是我国的土产，吃了它，上智能知道过去未来的事，下智只知道前生的事。”

鉴空饿极了，赶紧吃了枣子，又手捧着水喝下去，忽然间打着哈欠，头枕石头就睡过去了。顷刻间醒来，回忆起前世在同德寺讲经，就好像刚发生在昨天。他想起前世就更加伤心流泪。这回知道前世，就问梵僧：“当时的震和尚在哪里？”

梵僧说：“他修行没有专精，所以这一世还作四川的和尚，不过现在好了，他断攀缘了。”

“那神上人在哪里呢？”

梵僧说：“他前世的愿没有满。”

“悟法师在哪里呢？”

梵僧说：“你记不起当时在香山石像前他戏发大愿吗？他说：‘我如果不证无上菩提，将来一定做威武的大将军。’昨天听说他已经做大将军了。当时我们五个云游僧只有我得解脱，只有你成了挨饿受冻的人。”

鉴空哭着说：“我四十多年，每天只能吃一顿，三十多年只能穿这一件破衣服。这世俗的事，我要知道一下它的根源是什么，为什么我的福这么不足，一直都在挨饿受冻中度过呢？”

梵僧说：“当初你坐在法座上广说邪见，让学空法的人生起各种不好的疑惑。而且你持戒有缺犯，所以你现在还有臭气。声音是浑浊的，回响却很清澈，有这样的道理吗？身体是驼背，影子就是弯的，因果报应历来如此，绝对没有错的。你前世是这样做的，今生就这样受果报。”

大家看到当时这五个人都出家学道，其它四个人都没得解脱。大家想想：他们为什么没有得解脱？就是求解脱的心不真切，并没有昼夜精修出世间的法，所以都在世间法里打转，有的放逸、有的造罪、有的对世间的富贵还有贪恋，这样一念轻忽，就随业风飘沉在生死苦海里。这也告诉我们，今生一定要度过生死海、到达解脱彼岸，这是唯一正确的目标。如果不这样做，就是自暴自弃，最后也一定会像这四个人一样。

宋朝欧阳修，在颍州作知州时遇到一个官妓，口里出莲花的香气。有个和尚知道宿命，说这妓女前世是尼姑，三十年诵《法华经》，一念之差，今生沦为妓女。欧阳修不太信，就问妓女：“你曾经读过《法华经》吗？”

妓女说：“我都失身于此，哪里有闲暇诵经呢？”

这样给她《法华经》，她读诵如流，给其他经时一点读不来。这才觉得和尚的话可信。

所以前世三十年诵法华经，可惜没有出离心，不晓得求生西方。如果以这种功德回向西方，就可以上品往生，但她没有这个心。所以死了之后恶习现前，这一生就沦落为妓女。

再看《居士传》里一则公案：

明朝的程季清居士，是新安人。后来迁居到湖州养老，曾经在天目山读书，拜高峰禅师塔，不觉痛哭流涕，刳手臂上的肉作供养，由此决志参究。当时参礼雪峤禅师，逼拶很久时，渐渐有个入处。以后又拜见博山无异禅师，禅师很器重他，临别时走了五里路送他。

程季清每每想到末世的参禅人不明教理，就像没有引导陷在黑暗坑中毫不自觉，深可怜悯。他就建立讲社，以六年为学期，请十位法师依次登座讲解大乘经，又请自平法主到孤城的丈室讲演《成唯识论》。程季清听完退下来深思，渐渐得了慈恩（窥基大师）的纲要。平常读《华严经》和《发菩提心论》，声泪俱下，自己称为“十愿居士”。当地放生、度鬼、礼忏、诵经等各种法会，都是由他倡导的。

后来他儿子死了，以后就闭门谢客，专修丈六佛身观。最开始模糊不清，渐渐现出佛身的像，但是色彩很暗。正专心观想，忽然空中有声音教他：“你要想见金色佛身，须要对佛身首先作红色想。”他依教观想，果然见到佛身光明照彻四方，屋子里的东西全成了金色。

程季清虽然是修佛观，但他喜欢看风水，到哪里都是给丛林看地，禅观也就稍微生疏了。他又说：“我来世要做国王或天神来弘扬佛法，护持世间。”蕅益大师听到就呵斥他。后来他告诉大师：“近来我才信，生西方的要诀必须是放得下娑婆。”蕅益大师说：“说得很好。”

顺治八年秋天，他肚子得病，画了西方佛像悬在屋子里，来帮助自己观想，这样吉祥而逝。过了七天，他现梦给大女儿说：“我已经到吴门四十里外作了大丛林护法伽蓝神。”

他是世间的念头没有去干净，结果一念之差归于神道，没有生到西方。他也说得好，生西方的秘诀是要放得下娑婆，但他自己心里对娑婆还有爱，错过了即生解脱的机会。这也提醒我们，今生修任何善法功德，绝不求来世得人天福报，而要及时地回向往生。

丙四、劝坚持三学

道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘，

任凭举世赞与毁，关要无误乐至乐。

“道之三学”，指解脱道的核心——戒定慧三无漏学，这属于证法。“圣教”，指三藏十二部，这属于教法。“图”表示教法，是指示戒定慧三学修行正轨的图画。也就是戒定慧怎么修行，在教法里用文字做了指示，相当于画好了修戒定慧途径的图画。

那么怎么做修行呢？就是“坚固心上巧摹绘”。“坚固心”是修持三学的所依，指真实厌舍生死希求解脱的心不会以违缘——希求现世和后世善趣圆满等的心态而间断退失，而且具有顺缘——深信因果、皈依三宝等等，已经到达坚固不变的程度。这样的心就好比坚固的墙壁没有裂开一样，所以可以在它上面按圣教的指示画出戒定慧三学的图画。

再看“巧摹绘”的涵义。“摹”就是照着样子画，密意是要求在按教法抉择断定之后，就按所抉择的法义在心上仿照修行。比如戒学要求哪种身口意的行为要遮止、哪种要行持，就在自己心上实际按那样去遮止、去行持；慧学要求怎么观无常、怎么观苦、怎么观空、怎么观心性，也在自己心上符合教法来观照。“绘”是更进一层，由这样遵照教法修习，就在自己心上实际绘出了戒定慧的功德图案。不但要做到“摹”和“绘”，还要做到“巧”。“巧”就是不但在自身上如是修行，而且善巧地以利他的大悲愿力摄持，又具有上师赐予的能迅速成就的殊胜教授要诀，这样一心专注地精进勤修，就叫做“巧”。

佛自己已经到达解脱彼岸，彻底明白怎么走才能得解脱，这样就把解脱道的走法写成教法，就像画好了一张指路的地图，来教给我们修道的方法。所谓教法和证法的关系：文字的教法是给我们指示解脱道怎么行持；我们在希求解脱的坚固心上，按教法的指示修出了戒、定、慧，就是出现了证法。如果能这样走，任凭全世界的人怎么赞叹你或诽谤你，那都无所谓，因为你走的解脱道在关要上没有错误，这样走下去就一定从安乐趣入安乐。所谓“乐至乐”，就是乃至虚空界尽之间，直到成佛永远利生之间，趣入了永不退转解脱正道的无漏乐，到究竟时，趣入不可思议无有穷尽的法身大乐。

甲三、愿众往生成佛

愿闻此歌诸有情，趣入行持十善道，

后置极乐净土中，自在得佛三身地。

这是法王对听闻道歌的有情作祈愿回向。

内容有三点：一、“趣入行持十善道”：不只是口头上说，而是已经趣入了行持十善业道。也就是自己真正在开始按十善业道认真地行持，身体不杀、不盗、不淫，口里不说妄语、恶口、两舌、绮语，心里禁止贪、嗔、邪见。二、“后置极乐净土中”：“后”就是在已经趣入十善业道止恶行善之后，再安置在圆满摄集二百一十亿刹土精华的极乐净土中。由此就在短暂一生中超出了无边生死苦海，登入了不退地，从此在弥陀愿海神力的住持下，毕竟成就大乘无量道果功德。三、“自在得佛三身地”：就是往生之后，以佛法身智慧所现不可思议神力加持，能自在就获得三身不二的究竟佛地。“自在”是指没有障难，速疾、任运地到达佛地。

今天大家听到法王的道歌，也一定得到法王的护念。这样自己就应当按法王所指示的正道来走。一是这一生要真正趣入修行十善业，趋入就是已经在开始实行，平时毫不松懈地守护身口意三门，下至起心动念都尽量止恶行善，这就是趣入的意思。有了这个基础，就要希求即生得解脱。怎么得解脱？就是要真正厌离这个世间，希求生到极乐世界。要有这一生命终决定去极乐世界的心，这样心心念念放在阿弥陀佛上，一切功德都回向往生西方。这样临终得佛接引，就彻底超出了轮回。而且，为了能在往生之后速疾证入三身佛地，今生要努力随发普贤广大行愿，随分随力地发菩提心、学般若法，这样愿力广大，福慧资粮深厚，生到西方之后就能快速成就。

如果用三士道来配，一是要趋入下士道，修持十善业。二是要有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。再加上随分随力地发起为救度法界众生而求生净土、圆成佛道的菩提心，以这样的愿心摄持，修持往生正因，跟弥陀愿力相应，就在这一生命终之后往生在极乐世界中，再进修大乘法，证到三身不二的佛果，普度无量众生，这样就是圆成佛道。所以，总的祈愿就是如此。

胜生木蛇年，四月二十九日落时，阿旺洛珠聪美述。

愿增善妙！