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标题: 达真堪布：慈悲心是最灵验的感应 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-2-5 13:23 标题: 达真堪布：慈悲心是最灵验的感应

达真堪布

我们有时候是好心好意地对待众生，但是为什么给自己带来了烦恼呢？还是执着，还是没有放下，还是没有透彻地懂得因果，还不是很明理。我们对众生不理解的时候，还是想逃避。众生就是这样的，我们应该慈悲，应该摄受，不应该逃避。

佛为什么有那么大的慈悲？因为他有智慧。什么是佛的智慧呢？知道轮回苦，知道众生迷。众生为什么轮回呢？就是因为迷在里面。其实转念业消很容易，但是这个小小的念就是转不过来。于是佛对这些众生就更慈悲，更怜悯。

其实涅槃、轮回，净土、娑婆，佛、凡夫，就好比手背和手心。手背是凡夫，翻过来手心就是佛。手背是轮回，翻过来手心就是涅槃。手背是娑婆，翻过来手心就是净土。观世音菩萨为什么化成千手千眼，用一千只眼睛看众生，用一千只手救众生呢？他是着急。但是那种着急不是执着，千手千眼也不是一种真实的形象，而是大慈大悲的一种象征。实际上没有必要烦恼，没有必要痛苦，但众生就是烦恼，就是痛苦。所以观世音菩萨就想拔除众生痛苦，给予众生安乐。悲是拔除痛苦，慈是给予安乐，合在一起叫慈悲心。

为什么小乘修行者在山上修行？因为他接受不了这些外境。他有慈悲心，但是没有大慈大悲心，所以他不敢面对。但是大乘不一样，大乘修行者是在红尘中修行。为什么叫菩萨摩诃萨？摩诃萨有勇士的含义。为什么叫勇士呢？就是敢面对。他有大慈大悲心，他要救度众生，就要到社会中，就要面对这些是非。不能舍弃这些众生，否则就不是勇士，就不是菩萨摩诃萨了。

愚痴颠倒是凡夫的一种本性，所以我们更应该慈悲他们，摄受他们，通过各种善巧方便，该软就软，该硬就硬。佛像为什么有寂静和忿怒的呢？那是善巧方便。需要硬的时候，手段要硬一点；需要软的时候，手段要软一点。善巧方便是很重要的，要通过各种善巧方便去度化众生。

有的众生今生今世就能被救度，有的众生来世可以被救度，有的众生是很多生生世世以后才能被救度。但是你不能厌烦，或者舍弃这些众生。现在有的人根本不了解佛法，甚至还诽谤佛法，在这样的情况下，我们也不能舍弃他们。虽然没有面对面交流的机缘，但是我们也要默默地发心发愿：愿他们将来也能遇到佛法，愿我将来成佛的时候，他能成为我的眷属，使我能够引导他，救度他。

处处都要发善心，处处都要结善缘。这样，将来我们的恶缘就少了，善缘就多了，利益众生的范围就大了。

你能够善待众生，众生也一定会善待你。你觉得他不好，想伤害他，众生不一定不知道，心的感应谁都有。你有好的感，肯定会有好的应；你有不好的感，肯定也会有不好的应。自己一定要好好发心，不要受别人影响。修大乘佛法的人更应该怜悯、慈悲众生。

问：怎样才能修出一个平稳的心态？是不是从四外加行开始反复闻法就行了？还要打坐吗？

答：闻思修，先是听闻，然后思维，最后还得去修。打坐有观修和静修，我们现在修加行是以观修为主。心态放下，不要着急，心态稳定、安住下来，稳稳当当修暇满难得、寿命无常……慢慢这样去修，就行了。

佛法是对治烦恼、对治习气的。能对治烦恼、能对治习气的，就是佛法；没有对治烦恼、没有对治习气的，就不是佛法。你有没有学佛法，就看这个。无论你念什么经、修什么法，若是没有去对治烦恼习气，统统都不是佛法。

习气难改，烦恼也不好对治，没有一下子都改掉的，你得慢慢来，用佛法去改变自己的烦恼习气，一点一滴去改，一天改变一点也行，不要放弃。最好的是每天都有改变、进步，中等的是每个月都有改变、进步，下等也应该每年都有一些改变、进步。

作者: 普见 时间: 2012-4-16 19:47

密乘行者在修行的过程中必然会出现各种感应，这就好比从西藏到内地，因一路上气候的差异，身体的感受也不同：在西藏要穿皮袄，到西宁穿棉袄，到兰州改穿毛衣，到广州只穿衬衫，我们的身体随着外界的变化会作相应的调节。同样，当我们用佛法调节身心，就是在净除生生世世累积的六道种子，必定会有各种反应，就像清理一堆陈年的垃圾，必然会尘埃泛起。有些人不理解，为什么越修法，不净的念头越多？这就像鼻子歪了，在纠正的过程中肯定会觉得痛；又如打针，针头已经拔出，但疼痛还会持续一段时间，这是药力的反应。修行也会有反应，比如你可能梦见上师、本尊、空行，也可能梦见杀人放火，但这些境相只是暂时的反应，若去执着分析，就会误入歧途。

　　萨迦道果中说，瑜伽修行有三种现分：不净现分、瑜伽净显现分、清净现分。密乘行者修生圆次第的过程中，身心会出现各种感应，有好的感应，也有不好的感应。如身体出现酸、痛、麻、胀等感觉；还有排泄出像青蛙、蝌蚪、蛇、鱼等形状的脏物；毛孔中排出脓血等不净之物，但去医院检查又找不出原因。还有的人会出现恐惧、害怕、贪、嗔、痴等念头，表现得脾气暴躁、心烦意乱，生起种种不净念等；也有的人会现量见到地狱、饿鬼，或不自觉地发出牲畜的叫声。部分人会出现这些不净现分，也有少部分人会出现瑜伽净显现分，如见到上师、本尊、空行、坛城、光、明点，闻到香气等等，这些都是修行道上的反应。

　　安多一带著名的夏嘎仁波且在《六道自在》一书中作了形象的比喻：贪嗔痴烦恼恶业像穿黑衣的兵，善业像穿白衣的兵，修行初期，黑衣兵力量太强大，白衣兵常被打败。因为修行初期，道尚未成熟，在清净业障的过程中就会出现不净现分。这时你对上师三宝要有坚定的信心，因为有诸佛上师的加持，才使我们懂得分辨善恶，否则永远会堕在恶道里。现在要将黑业转成白业，需要一个艰难的过程，俗话说：“道高一尺，魔高一丈”。我们不要把“正”看得太容易，太小看“邪”的力量。要努力培养善业，星星之火可以燎原。修行进展到一定程度，即道成熟时，黑衣兵与白衣兵势均力敌，会出现瑜伽净显现分，不用观想即见本尊。若认为这就是成就，不用修了，或者起傲慢心，那境相就会很快消失。因此你要以平常心对待境相，不应有了好的境相就高兴，没有就难受。境相是暂时的，没见到本尊也没关系，我们的目的是修心而非境相。

　　萨迦道果认为感应分两类，虽然它们可能外相上很相似，但有本质的区别。

　　一种是上师、本尊、空行摄受的感应，外在的上师、本尊、空行激发了内在的上师、本尊、空行，二者的相应启发了内在的智慧脉气明点，即本来心。这种感应不管现什么相，都表明已有所成就。

　　在灌顶或修法过程中，有些人会跳动、晃动，自然显现本尊的手印，念颂本尊的咒语等等。这些奇妙的感应在我们藏汉两地的弟子中都有出现，密续中称这种感应为“益西厄巴”，“益西”意为智慧，“厄巴”意为降临，即上师、本尊、空行的智慧，降临在行者的身口意上，产生了觉受，这在萨迦道果及大圆满龙钦心髓法中都曾提到。龙钦巴尊者的传记中记载：当尊者掘取空行藏后举行了会供，在场的一位女弟子领受到殊胜的加持，不由自主地显现各种舞姿和手印。许多弟子对此感到疑惑，尊者解释说：这是得到殊胜灌顶加持的征象！传记中还提到，不仅人会产生这种感应，连牲畜也有感应，有些牲畜整个身体都跳了起来。大威德化身热罗扎上师的传记中说，石头在加持过程中也出现了晃动，很多佛像在开光时不停地颤动等等。所以大家要坚信上师三宝的功德是不可思议的，也是实实在在可以感受到的。

　　另一种反应则是由于激发了体内天龙八部、阎王、神、魔的脉。我曾见过一个女子出现这种反应时手舞足蹈，几个僧人都抓不住，口里不停地说疯话：“我要吃掉三千大世界，三世诸佛有什么了不起的……”真像个魔。后来众人为她修法回向，在上师、本尊、空行的加持下，逐渐得以恢复。所以在修行过程中不能造作感应，更不可以自己盲修瞎练，应该遵照上师的引导如理如法地修行。

　　有的人修法时总喜欢盯着别人的感应，观察得特别仔细，然后就模仿，认为自己没有感应，修行可能比不上别人，上师会不高兴。这完全是自欺欺人，是在造业。其实每个人的感应都不一样，身口意的表现也不相同，但最主要的是你对上师有虔诚心，对众生有慈悲心，这才是真正好的感应！身、口的感应有什么可执着的呢？

　　一切有为法都是缘起所生，若能真正明了因缘的生灭，你已经明心了。万物万象都是无常的幻相，不是真实的。性本无相，有相就有心，有心就有时空，就有波动。觉相、幻相、魔相、死相、病相、恶缘，任何显现都是因缘所生法，不可起分别心。所以对好的感觉不必得意忘形，对不好的感觉也不必烦恼恐惧，切不可被外相迷惑。喜有喜的执着，悲有悲的执着，一着相就麻烦，任何显现不取不舍即解脱。

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