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标题: 只教用功法莫炫己境界 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2012-1-11 10:22 标题: 只教用功法莫炫己境界

只教用功法莫炫己境界

印光大师

译文

收到你的来信以及《自知录》一书，知道居士和诸位居士仰慕道法之心，相当真切。可惜的是未能了解修行的风范、规则，于是把凭空的胡说八道虚妄地当作极其珍贵的宝物，而想要流通《自知录》这部书，以企望人人都能得到该书作者的感应境界。却不知书中全是引人入于魔网，可恶之极的魔话。

去年初夏，上海罗济同居士得到这本书，平版石印了一千本送人。丁桂樵居士想要普遍传扬，请济同寄给印光一包《自知录》。桂樵又写信给印光，请印光检视此书或者有功于人，希望为之提倡。又想要印光给此书写序言，希望能够广远传扬。印光读后，不胜惊异。就将寄来的书，全部都寄给桂樵，并写信极其陈述该书的祸害。因为初学佛人都不在一心至诚忆念上下功夫，而常常想要得到好境界。倘若一看到该书，于是就不去按照作者胡女士的真实用功上学，而专想要见到胡女士所说的好境界。用急切、狂妄之心，常常作这种想念，必定会引起过去世的怨家债主，显现他所思慕的圣境，等到一见到这种境界，心生大欢喜，怨家随即附体，其人就会丧心病狂，那么就连佛对他也无可奈何了。

胡女士书中所说的境界，印光也不能说都是她自己捏造出来的，然而也不敢说全部属实。为什么呢？她果然得到这样的圣境界，岂有不明白这种说法会误导初学的道理？请你和罗济同说，从今后切不可再印行送人。剩余的书，应当全部烧毁，以消灭祸根。

桂樵之后未满一个月，杭州王谋凤居士又看到此书，不胜欢喜。也平版石印了千本，又寄给印光，请为之证明鉴定，于是写信一并书寄来。印光就把和丁桂樵所说的大概意思回复他，王谋凤方才停止印行。他又把印光的信，刊登在佛学周刊中，诸位为什么未见到呢？

去年秋天，问济同该书可施送完了没有，他说还有二、三百本不敢送人，打算烧掉。印光赞叹烧了功德无量无边。今年夏天到上海，济同由北京回来，打听到胡女士的底细。才知道她人很聪明，而烦恼相当重。住在极乐庵，稍不如意，就开口骂人。她得的是吐血病，不久就死了。死时不知是因为吐血与否，也未能知道死时的境界如何。而她的文笔，也并没有书中的文笔流畅，这是四川的一个居士所代作的，这个人印光知道，不想说他的名字而已。今年六月，湖南有一位居士，曾经在极乐庵住过，对于这个情况所说和罗济同无异。可见他们只想要欺世盗名，而不考虑引人入魔网之祸。唉，让人痛惜啊。

诸位要想得到实际利益，应当遵照佛菩萨、祖师所说的来修行，绝对能得到佛法的真实利益。古大德教人，只给人说用功的方法，谁将自己所见的境界，说出来给人听？远公大师是莲宗初祖，直到临终时见到佛，才和徒弟们说：我已经三次看到西方三圣，现在又看到，我要往生了。如果说到远公的修行境界，高超于胡女士，何止天渊之别。岂只是三次看到圣相，其他没有一点好境界吗？然而如果心空境寂之时，又有哪里什么境界？所谓心和佛相应，心和佛就都不存在了，生、住、异、灭等四相不存在，过现未三心不可得。无念而常念，虽然念而完全没有能念、所念的想法，和所念的佛。到这里还有什么境界？如果能够念到这样的功夫，何妨西方净土境界，彻底彰显。然而由于念到极处，心佛双亡，所以于这里更能得到念佛的深益。决不至于生大欢喜心，错认消息，以至于着魔发狂。倘若未能念到一心不乱，心中却念念想到得好境界。如果好境界现前，必定会受到祸害。《楞严经》说：“见到各种圣境，如果不以自己已经证得圣果想还好，如果认为自己已经成圣道了，就会受到魔的侵袭而发狂。”这个尚且不是浮躁、虚妄之心所感招的魔境，而一生欢喜心，以为证得圣道，便成了魔王孙子。何况最初就是以魔心所招感的魔境作为圣境呢？请熟读《净土十要》、《净土圣贤录》，就能够拣取法则有处所，招感魔事没因由。

原文

接手书，及自知录，知居士与诸公慕道之心，至真且切。惜乎未知修行之懿范，遂将凭空妄造之胡说巴道，当作至宝，（指自知录）而欲流通，以企人人皆得此境。而不知其为引人入魔，至极可恶之魔话也。去年初夏，上海罗济同居士得此录，石印一千本送人。丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包。而桂樵自己作书与光，祈光视其不至误人，则为详批。又祈作序，以期广传。光阅之，不胜惊异。即将原寄之书，完全寄与桂樵，极陈此书之祸。以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界。倘一见此书，不去按胡女士之真实用功上学，专欲同胡女士见好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，为彼现彼所慕之境。及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。胡女士之所说，光亦不可直谓妄造，然亦不敢谓为实而无伪。何以故，彼果得到此种境界，岂有不知此说误人之理。祈与罗济同说，从今切勿再行送人。所余之书，当付丙丁，以灭祸胎。未及一月，杭州王谋凤又得之，不胜欢喜。亦石印千本，有令寄光证鉴者，因修函并书寄来。光即将与丁桂樵所说之大意复之，王谋凤方始停印。而以光之信，登於佛学周刊中，诸位何未之见。去秋至沪，问及济同，已散完否，云尚有二三百本，不敢散，拟烧之。光赞其烧之功德无量无边。今夏至沪，济同由京回，打听胡女士之实底。方知其人颇聪明，而烦恼甚重。住於极乐庵，稍不如意，即行骂人。後得吐血病，不久即死。死时不知是因吐血与否，亦未知其境界如何。而其人之文字，亦无此通畅。此系四川一居士所造，其人光知，不欲说名耳。六月有湖南一居士，曾在极乐庵住过，所说与罗济同无异。可见彼等唯欲欺世盗名，而不计及引人入魔之祸。呜呼痛哉。

诸位欲得实益，当按佛菩萨祖师所说而修，决得真实利益。古德教人，只为人说用功法。谁将自己所见境界，搬出来示人。远公大师为莲宗初祖，至临终时见佛，方与门人言，我已三睹圣相，今得再见，吾其往生矣。若论远公身份，高於胡女士，何止天渊之隔。岂惟三睹圣相，别无一点好境界乎。然若到心空境寂时，又何境界之有。所云心佛相应，心佛双亡。四相不存，三心叵得。无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛。此处有何境界。倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。然由念寂情亡，故於此更能得益。决不至生大欢喜，误认消息，以致着魔发狂。倘未到一心时，心中念念想境界。此境界现，决定受祸。楞严云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。况最初即以，魔心所感之魔境为圣乎。祈熟读净土十要，净土圣贤录，则取法有地，着魔无由矣。——《文钞》之《复李少垣居士书二》印光大师著述佛弟子敬译

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