清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 佛门感悟 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-12-26 20:51 标题: 佛门感悟

1、有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。

2、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。

3、微笑使烦恼的人得到解脱；微笑使疲劳的人得到安适；微笑使颓唐的人得到鼓励；微笑使悲伤的人得到安慰。

4、真正的力量是忍耐；真正的智能是宽厚；真正的慈悲是包容；真正的财富是满足。

5、人无全功；人无全能；物无全用；心无全善。

6、享受健康不如享受平安；享受财富不如享受书香；享受名利不如享受无求；享受求得不如享受施舍。

7、快速而不马虎；谨慎而不保守；谦虚而不卑贱；礼让而不畏缩。

8、微笑能助长我们的活力；宽恕能助长我们的气度；包容能助长我们的和谐；放生能助长我们的寿命；慈悲能助长我们的人缘；读经能助长我们的智能。

9、春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。

10、大事难事看担当；逆境顺境看襟度；临喜临怒看涵养；群行群止看识见。

11、心中无事就是天堂的花香；赞叹妙语就是天堂的音乐；尊重包容就是天堂的光明；少瞋少贪就是天堂的现前。

12、每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤；每天做一些利人的事，激励自己融入群众；每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧；每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。

13、人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。

14、愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。

15、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

16、失败者，往往是热度只有五分钟的人；成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

17、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

18、死，要死得有价值；死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义；活有流芳百世，遗臭万年。

19、无言、心心相应，是谈话的最高艺术；无相、事事默契，是做事的最高境界。

20、万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。

21、懂得利用时间的人，便是懂得永恒的智者；懂得利用空间的人，便是懂得无边的圣者。

22、不忧不惧、精进奋发，是袪病第一良方；不排不拒、放下执著，是除恼第一秘诀。

23、以力服人，时间短暂，功效浅；以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人；与其用力做事，不如用德做事。

24、在心量方面，要能容纳不喜欢的人；在做人方面，须具备谦虚卑下的心；在事业方面，要有舍我其谁的愿力。

25、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得；智者改过，必知迁善；愚者耻过，必知向上。

26、忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤；忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇；忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。

27、往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。

28、龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如；狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿；鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔；人要走到社会里承担考验，才能快速成长。

29、舍生取义，虽死，精神永存；苟且偷生，虽生，精神已失。

30、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。

31、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土，而是内心一念。

32、优秀的演技，来自演员认真领会角色的内涵；丰富的生活，必须自己努力体证生命的意义。

33、只要耐烦有恒，时间的浪潮会将小人物推向时代的前端；只要脚踏实地，历史的巨手会将＂小＂因缘聚合成丰功伟业。

34、做人要像一面镜子，时刻自我观照；做人要像一只皮箱，随时提放自如；做人要像一本簿子，不断记录功过；做人要像一枝蜡烛，永远照亮别人；做人要像一个时钟，分秒珍惜生命。

35、一个良将，残兵败卒也能训练成勇士；一个明医，枯木朽石也能炮制成仙丹；一个名匠，破铜烂铁也能锻炼成精钢；一个巧妇，剩菜残羹也能烹煮成佳肴。

36、成功的里面，包含了多少辛酸；名人的双肩，承受了多少压力；荣耀的背后，付出了多少代价；伟大的成就，奉献了多少牺牲。

37、求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。

38、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。

39、只说好话不做好事，好话等于废话；只做好事不说好话，好事等于无事。

40、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。

41、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。

42、金钱可以买得到奴隶，但买不到人缘；金钱可以买得到群众，但买不到人心；金钱可以买得到鱼肉，但买不到食慾；金钱可以买得到高楼，但买不到自在；金钱可以买得到美服，但买不到气质；金钱可以买得到股票，但买不到满足；金钱可以买得到书籍，但买不到智慧；金钱可以买得到床舖，但买不到睡眠。

43、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

44、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

45、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。

46、用感情换取他人的信仰，无法长久；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

47、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清淨和谐多，心中有佛欢喜多。

48、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。

49、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

50、自我观照，反求诸己；自我更新，不断淨化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。

51、为人父母，要心甘情愿养育子女；为人师长，要心甘情愿作育英才；为人学生，要心甘情愿承受教诲；为人子女，要心甘情愿孝养父母。

52、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。

53、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

54、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。

55、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

56、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

57、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

58、一个人心胸开阔，事事如意，不论到那里都觉得这个世间很美好!

　敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

作者: 普见 时间: 2011-12-27 13:05

所谓道场，即是修道之场所。许多饱受世间痛苦而又对修行佛法具有殊胜信心的人，非常希望自己能够有机会住在一个清净的道场，彻底放下世间的一切是非曲直、恩怨情仇，用功办道以了生脱死。这种想法确实是很好的！如果一个人彻底放下了对世间名利的追求以及对眷属的执著，不再为自我的生计而奔忙，并且一心向道，这确实是一件幸福无比的事情。如果一生中能够有这样的机会，当然是人生的一大快事。然而不幸的是，绝大多数人一生中可能很难有这样的机会。但是，没有这样的机会决不代表我们无需修行和无法修行。

　　为什么说没有这样的机会决不代表我们无需修行呢？很多人认为，修行是出家人的事情，或者是信佛人的事情，不相信佛法的人则可以不修行。事实并非如此！因为“善有善报，恶有恶报”规律不仅对修行人起作用，对不修行的人也一样起作用；“离苦得乐”不仅是修行人的愿望，而且也是所有不信佛法的人的愿望。因果实际上是非常残酷的，决不会给任何人留情面，无论是相信佛法的人还是不相信佛法的人，无论是伞盖下的大法王还是大活佛，也无论是法座上的大法师或大居士，只要一不小心造下了恶业，都一定会感受苦果；如果从来没有行善，则无论怎样希求得到安乐，都无法如愿以偿。所以，儒家《中庸》中说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（通“现”）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，所谓天命实际上就是我们的心性，心性所遵循的规律（也即因果律）叫做“道”，让我们的身口意合乎“道”叫做“教”。心性之上的因果律是永恒存在的，不可须臾而离的，如果可以离开，那就不叫“道”了。所以，君子之人对看不见、听不见的因果律非常谨慎和畏惧。因果律太幽隐、细微了，以致于我们看不见、摸不着，所以君子之人即便是一个人独处，也会小心谨慎地取舍善恶因果。由此可见，为了实现离苦得乐的目标，我们不得不断恶行善——也即修行，因果规律是无情的，按照因果规律断恶行善是离苦得乐的唯一方法。

　　虽然我们可以看见有些人现前无恶不作，但还在享受快乐的生活。须知，这并不代表这个人所作的恶没有恶报，只是这些恶成熟为痛苦的果报，尚需一段时间；我们也可以看见一些行善的善人现前遭受着痛苦，这也并不意味着这个人所行的善没有善报，只是这些善成熟为善报尚需一段时间。例如，世间的种子刚播撒到田地里时，也不会立即发芽、成长，发芽、成长和结果都是需要一定时间的。同样，善恶之报，也是如此。古人也说：“不是不报，时候未到，时候一到，必定会报。”《入行论》中说：“造罪苦果报，点滴候在前。”我们所造下的点点滴滴的恶业都不会平白无故地消失，痛苦的果报正在前面等候着我们。

　　为什么说没有身处清净道场的机会决不代表我们无法修行呢？因为真正的道场不是身体所处的场地，而是自心当下的起心动念。一个修行人真正要改变的即是当下的起心动念，而不是其它。如果起心动念是恶，就应当迅速断除，并且想方设法让这样的恶念和其它恶念不要再有生起的机会；如果起心动念是善，就可以保持，并且应当发愿想方设法让这个善念和其它善念更加坚固、纯净和增上。换句话说，就是让心中已生的恶断掉，让未生的恶不要生起，让未生的善生起，让已生的善辗转增上、趋于稳固。《十不二门》中说：“观心是教行枢机”，意思是说，观心是通达佛教教理和落实佛教行为的枢机。种敦巴尊者也说过：“观照自心为口诀第一。”米勒日巴尊者也说过：“若欲即身成佛，无散专一观自心。”达摩祖师的《破相论》中说：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”由此可见，真正的道场实际上就是我们当下的起心动念。即便我们的身体没有处在外在的道场之中，但是内心的道场——当下的起心动念——却一直持续不断地存在着。

　　认定善恶的“所在地”很重要。不知善恶在何处存在，取舍善恶只能是一句空话。犹如缘木求鱼，不会得到任何结果。又如想打开电灯，却不知开关在何处，如是不在开关所在之处摸索，则永远无法打开电灯。取舍善恶之人一定要认清楚：善恶即是当下生起的分别心，善恶是对分别心的分类，离开了分别心，根本不存在什么善恶。如《经与窍诀摄要之善说·屠夫真言》中说：“善乃心分别，恶亦复如是；善恶非外具，善恶即自心。心善身语善，心恶身语恶，心为诸法源，调心佛善说。”意思是说，善是内在的分别心，也即起心动念，恶也是内在的分别心，善恶在起心动念之外不存在，善恶只存在于当下的起心动念之上。心善身语也善，心恶身语也恶，心是一切法的源头和根本，所以佛说调伏自心是根本。宗喀巴大师亦云：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

　　《经与窍诀摄要之善说·屠夫真言》中说：“一切时中观自心，随时随处观自心；刹那不散观自心，当下当下观自心；聚众时与独处时，时时守护善誓言。如上安住正念至究竟。时时刻刻如此观自心：行住坐卧及饮食，诸威仪中不放逸。”意思是说，我们在一切时中都要观察自心、观察当下的起心动念。观察自心在时间和空间上不要间断，要“随时随处”；观察自心要认真、谨慎，要“刹那不散”；观察自心这件事也不要犹豫、拖延和懈怠，要“当下当下”立即观心。无论与他人共处，或者自己一个人独处时，都要观心，时时守护善誓言，发现心有不对的地方，立即加以修正。像这样通过观心安住在正念之中，这是从一开始直到圆满成就佛果之间都一直需要具备的修法。所以，我们要时时刻刻观心，在“行住坐卧及饮食”等威仪中都要毫无放逸地观察自心。

　　观察起心动念有两个必要：一是取舍善恶的必要，二是认识心性的必要。为什么取舍善恶必须观察自己的起心动念呢？因为善恶只存在于起心动念之上，如果不观察自己的起心动念，根本就不会了知起心动念是善还是恶，不知起心动念是善还是恶，如何取舍善恶呢？就像一个人要修自行车，如果他不用眼睛看自行车，怎么修车呢？不用眼睛看自行车，自行车在什么地方，哪儿出了问题都不能了知，怎么能将车子的毛病修好呢？所以，一个人如果没有观察自心的习惯，所谓的“修心”，实际上只是自欺欺人的说法而已。为什么要认识心性必须观察起心动念呢？因为凡夫不能悟道的唯一原因就是自心的起心动念生起时，不能了知起心动念的本体，而是牢牢地被禁锢在自己的起心动念之中不能自拔。我们的一个念头生起时，根本不知道这个念头是从哪儿来的，住在什么地方，最后消失到哪儿去了。可是，我们却一直在为它奔忙，并为它起了很好听的名字——“观点、主张、思想、理想、见解”等。念头生起却不知念头本身是怎么回事，是众生轮回生死苦海的根本原因。要想了知起心动念的本性就必须学会观察自心！古人说：“自古华山一条道”。同样，成佛的路，实际上也就只有一条：观察自心，认识自心。认识自心的善恶而加以取舍，认识自心的本性而持续安住——这就是佛法的全部了！如果我们没有观心的习惯，这两者都会落空。所以，什么人能够以当下的起心动念作为道场，那就已经真正迈入成佛之道。

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