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标题: 正菩提路临济宗释登觉法师 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-12-24 19:22 标题: 正菩提路临济宗释登觉法师

发正菩提心

发心上求佛道,下化众生.为正菩提心。而上求佛道,须先明白发菩提心最初方便二决定义。

世尊哀愍会中缘觉声闻及末法众生，於菩提心未自在者，许说妙修行路。你等决定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发菩提心最初方便二决定义：一者审观因地发心与果地觉，是同是异。若以生灭心求不生灭果，终不能成，是故应当以不生灭心为本修因，方与果地觉相契。二者审观烦恼根本，即无始无明发业润生之根尘结解门。

第一义者，修因同果门，发胜义菩提心。所谓若於因地以生灭心为本修行，而求不生灭佛果，无有是处。是故当人初发菩提心，必须要以如来密因不生灭心为本修因。因心果觉同是不生灭心，一体无二，因果相契，依此修行，必然成佛无疑。所谓初觉发心，便成正觉。圆觉妙心本无生灭，皆因妄认觉非所明，因明立所，所即妄立，生你妄能。由是所明分为四大，由是能明分派六根。六根四大，互相浊乱。由此地水火风四缠，分你湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五重浑浊。即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。如是五浊虚妄生灭，名为生死根本。于是本然清净圆觉妙心，遂变为浑浊之相。今欲复还元觉妙明真心，须先拣除五浊虚妄之生死根本。即先须降伏妄心，显见真性。然后依不生灭真性为因地心，圆成果地修证。譬如澄清浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。此喻深入禅定，以打坐念佛或修心中心法，或修妙奢摩他、三摩、禅那，取极静力。观一切皆假，唯灭诸幻，永断烦恼障和所知障。证获妙觉明心，性体起用，无念应付万法，随机现应十方，作诸利生事业。如是妙用，非为烦恼。故与如来大般涅槃常乐我净四种妙德冥合相契。如是修证，方得名为发菩提心趣无上乘妙修行路。

第二义者，根尘解结门，发世俗菩提心。今欲发菩提心，於菩萨乘生大勇猛，决心捐弃诸有为相，应当审察烦恼根本。烦恼根本者，即此无始来发业润生者是。发业是根本无明，润生是见思二惑，生死实由此爱取二惑而有，故通名为根本无明烦恼。如是烦恼，性本空寂。以不觉故，心即妄动，名为根本无明。此妄动故，则有妄心妄境，三界见思爱憎烦恼。于是世间、众生、业果诸有为相迁变相续，而生死浩然。若循其本，元是如来藏心，实无作无受者。若约众生世界言之，如是烦恼，乃六根所作，亦六根自受之。谓见思二惑元无实体，但依六识妄想为用，故於六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱取。故念念爱取，处处贪著，生死结於根尘之中。今审虚妄根尘何处颠倒，即此根尘相交结处为颠倒处，乃生死结根之所在。若解结当於结根而解之。今欲逆生死流，返妄归真，当验此六根功用三优三劣，选取圆通优根，返穷流根至不生灭地。不必舍此别求，以此六根本是妙明真心所现之物，是故根尘皆可还源。十方如来於十八界修行，皆得圆满无上菩提。但就圆根功用易入易成，与不圆根日劫相倍。故须选择圆根一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净。

阿难闻佛所说入一无妄六根一时清净未能信及。故佛告阿难，你今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。小乘有须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉四果。所谓须陀洹已灭三界众生世间见所断惑者，此见惑有八十八使，是三界凡夫所迷，皆由迷于苦集灭道四谛之理而起。见四谛理时，能断此惑。其中欲界有三十二惑，色界、无色界，各有二十八惑，三界共为八十八使见惑。即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑十惑，于欲界、色界、无色界同迷于四谛理而单复分起之八十八使。得须陀洹果时，此八十八使见惑皆断。是则名为见所断惑。

所谓根中积生无始虚习，彼习要因修所断得者，亦名思惑。欲界有贪、嗔、痴、慢四惑，色界、无色界各有贪、痴、慢三惑，三界共有十思惑。三界又分为九地，每地九品思惑。欲界一地，名五趣杂居地。色界四地，即初禅定生喜乐地；二禅离生喜乐地；三禅离喜妙乐地；四禅舍念清净地。无色界四地，即空无边处地；识无边处地；无所有处地；非想非非想处地。如是九地，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，共为八十一品思惑。若断欲界六品思惑，得斯陀含果，即二果；次断欲界九品思惑尽，得阿那含果，即三果；次断色、无色界七十二品思惑尽，证阿罗汉果，即四果。如是烦恼，皆是无始以来，思惟世间虚妄事物而积生根中虚妄习气，须勤苦修行而后方能断除。故曰修所断惑。如是见思诸惑，于六根中皆悉具有，能令众生，流转三界。是为小乘所断三界内烦恼头数。

所谓生住异灭，分剂头数者，是大乘菩萨所断界外之无明惑。菩萨见道后，悟知如来藏心，本无生灭，清净本然，周遍法界。但于未悟时，因一念妄动，堕于生住异灭，为无始根本无明。以此无明，无始以来，于众生六根中积生无始虚习，此虚妄习气，亦须修行所能断除。自圆教初住，至于等觉金刚后心，经四十二位（因圆教不列四加行位），位位须断一品无明。四十二品无明断尽，方尽妙觉，证无上圆觉佛果。如是四十二品无明，于六根中，亦复具有，是为大乘菩萨所断根中烦恼头数。今言深入一门，入一无妄，彼六知根，一时清净者，谓但拔一根无妄，如是界内界外无量烦恼，即得断尽无余。是则名为证无上菩提。是故世尊明示六根非一非六，全体虚妄，皆不可得。须陀洹人，不为六根尘所惑。

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作者: 普见 时间: 2011-12-24 19:22

阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。

【分义】此三渐次为三贤位，是返妄归真之本。十二类生皆因一念无明情想妄习熏变业性而有。如是众生身心世界和合相涉而成不思议业力，重习起现行而感成本类，轻习冥伏而理具，是故每一类中，亦各各皆具十二颠倒，约其各类自有本习重轻而成本类。以此颠倒皆是迷妙净明心而起虚妄乱想，妄本虚有，颠倒本元<即是妙圆真心>。故今修证佛三摩提，即於众生颠倒的根本原因，产生六乱妄想处下手，分三种渐次，除灭颠倒妄想，即是如来真三摩地。

此净器喻行人身心，毒蜜喻妄想，汤水喻正行，灰香喻助行，甘露喻所证之真理。三种渐次者，第一修习除助因，第二真修刳正性，第三增进违现业。

一除其助因

云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓段食，触食，思食，识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

【分义】此修习位，即耳根圆通，初於闻中，入流亡所时，散心反闻自性而有间断，习气翻动未成一片。故言修习位，当除助因。世界十二类众生，都不能自全生命，皆依四种饮食而住。所谓人畜食必分段，名为段食；鬼神触气而饱，名为触食；禅天以禅思为食，名为思食；四空天以识定续命，名为识食。众生食甘淡而生存，食毒害物会死亡，食不净五辛则助熏妄业。五种辛菜：即蒜、葱、韮、薤、兴渠（即洋葱）。此五辛菜，臭辣气浊，熟食则浊气返熏，助发淫欲；生食则易动肝火，助长嗔恚，故当须必断。若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时常纠缠，善神不与守护，魔王得便，生堕邪道，死落地狱。故修菩提者，永断五辛，则神清气爽，观行易成。是则名为第一增进修行渐次。

二刳其正性

云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。常观淫欲，犹如毒蛇。如见怨贼，先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

【分义】此真修者，刳去业果相续之根本。即耳根圆通，所入既寂，动静不生，观行动静一如，渐进打成一片。淫杀盗妄及饮酒食肉，皆为杀害法身之劫贼，是众生生死根本之性，是为正性，故须刳去。今愿出生死苦轮，入三摩地，必先严持清净戒律，皎如冰霜，方能执身不动，持心不起。永断淫杀盗妄及酒肉，则身心俱净，心见发光，故得宿命清净，获大神通，十方无碍。是为第二增进修行渐次。

三违其现业

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

【分义】此增进者，即耳根圆通，如是渐增，闻所闻尽，忘尘尽根。众生以流根奔尘，是为现业。今则违其现业，以断淫心为第一。心无贪淫，于外六尘不多流逸，返流旋归真元，六根消复，六用不行。尘既不缘则境空，根无所偶则心空。心境空寂，则返欲流而全一真，身心内外一时清净。故十方皎然，犹如琉璃内悬明月。身心量等沙界，情与无情同体不分，心佛众生融合无二，平等安乐。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心及菩萨所行金刚十地。入於如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。故言十方如来秘密圆满清净妙用，皆显现於心中，是人即获无生法忍。憨山言：诸说无生法忍八地乃得，今於三渐次中已初悟证无生，而六十圣位从此建立，则迥异余经。是故依不生灭果地觉为本因心，渐次进修，随所发行，安立六十圣位真菩提路。

【违其现业】藕益曰：违其现业者，即前第二决定义中之逆彼无始织妄业流。戒行精严，背尘合觉，六根内净，五蕴顿超，即是无灭无生之真如理智。此由戒生定，由定发慧，所以渐进于圣位。

作者: 普见 时间: 2011-12-24 19:23

干慧心

阿难,是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，持心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，见惑初干,干有其慧，欲习未净，未与如来法流水接,名干慧心。

【分义】此干慧心为相似圣位。是修圆通觉观渐次善男子，理悟心性,知见无惑,欲海已干，爱河枯竭，是故欲界八十八使见惑理悟尽除，悟知根与尘不相为偶，现前当生身质已是最后身相，永不再有舍生受生。如是境地，悟知我法二执已空虚，持心灵明洞彻，纯是自性智慧，光明圆满，普照十方世界，无尘障根碍，惟有智慧。但欲习未净，未与如来法流水接,故名干慧心。

欲爱是最微细习气，虽已得初步理悟心性，但未证见自性,慧力不足,见思无明未尽，故还未能与诸佛如来的真如法性水相接合，故名相似圣位。从此以后十信住，方与如来真如法性水相接，定慧中智，念念相续，无功用道，任运而修。是所谓十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉为五十六位真菩提路。

四教及天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。

谛观此经，不同诸教判论。此《楞严经》以果地觉为本因心，因赅果海故。依圆通根性无修证果海中，幻修幻证。于无阶级位次中，方便而立位次。是故不可以渐次地位而拘泥执解。楞严圆通修证，以获无生法忍，即入三摩地，由入三摩地即阶干慧心。三渐次经文言：违其现业，是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。此干慧心总结三种渐次，且暗含常途十信，故名相似圣位，亦名干慧初心。

十信

一信心

即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

【分义】此无功用道任运进修圣位，增进初心立十信位。

初信心位，即依前干慧心中道观智，逆流而入。以中道如如妙智，观中道如如妙理，故言中中流入。由是自心发悟圆通妙理，犹如莲花开放。从而由真妙圆心，再发悟出更真妙智光，中智念念相续而进上位。妙智信心坚固不退，必能灭除一切微细思惑无明妄想。以因心与果觉相应，则中道心纯真无妄，故六十圣位真菩提路等妙果海直入无碍。

二念心

真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身一切习气皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

【分义】此念心位。由前妄想灭尽纯真信心，中道智慧明了一切事理，圆通无碍。是故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍。一切诸法皆能圆融通达，而无所障碍。如是能知过去未来，以及无量数劫中受生舍生，一切善恶习气，皆现其前。此见惑渐断，思惑未除，故能记念不忘，是名念心住。

三精进心

妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。

【分义】此修断见惑精进心。由圆妙纯真信智，契合中道理体。以真精观智销熔无始贪爱见惑习气，发化通融为一精明，是则习消智明。精明即如如智体，真净即如如理体。故以精明之智契合真净妙理，是名精进心。得六根清净圆通。故言无始习气通一精明。此经发觉初心，即以中道观智，径破根本无明断见惑。

四慧心

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

【分义】此第四信慧心位。由获真净妙理，心精自然现前。一切见惑习气，皆化成智慧，是故纯以智慧用事。是名慧心住。

五定心

执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

【分义】此第五信位。由执持明照智慧，周遍于寂湛理性中。寂智妙理，时常凝然不动，即得定力。是名定心住。

六不退心

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

【分义】此第六信位。由智得定，定久发光，则慧性圆明。定慧双运，智理圆融，则光明慧性愈入愈深，故惟进无退，是名不退心。

七护法心

心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。

【分义】此第七信。由不退心，进趣安然，中道观智保持不失，即能分破无明，渐显法身,证见自性如来。故与十方法身如来气分相交接，护持佛法发扬光大。是名护法心。

八回向心

觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

【分义】此第八信。由始觉观智增明持久，心光妙力契合法身，安住本觉，智理融通。故言犹如镜光重重相入。是名回向心。

九戒心

心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失。名戒心住。

【分义】此第九信。由微密观照自性心体，心智佛光密通冥应，心佛互摄凝然常定，故与无上净戒同体安住，任运无为念念无失，是名戒心住。

十愿心

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

【分义】此第十愿心。由安住妙净戒体，功用纯熟妙用自在。故能从体起用，游历性空随愿断惑，游化十方遂心往返，通达如尘若沙无量法门，教化十方众生随机开导，任运证悟断尽见惑虚习。

十住

一发心住

阿难！是善男子，以真方便，发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

【分义】此十住位，谓坚固常住真心，依无所住智，生住如来家，永不退转。

初发心住，修满十信的善男子，依真如本心方便发起十心妙用。由是始觉十心妙用与本觉真心本具心用，互相涉入，十心与一心，其体无二圆成一心。是名发心住。

自干慧心总三种渐次以及十信满心，任运断尽见惑，从此开始渐除思惑、尘沙惑、无明惑等虚习。且于见中道理体时既已破无始无明，然其微细生相无明须渐次研穷深入。佛言理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。所谓破除一分无明，显露一分法身。是故向后四十四心由是而立。

二治地住

心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

【分义】此第二治地住。依圆成一心发明妙智，如净琉璃内悬精金。智不离心，心不离智，心智一体，内外明澈。用前妙心契真如妙理，依真理起真修，净治无明，履践真如，作为进入上位的基地。是名治地住。

三修行住

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

【分义】此第三修行住。由始觉心智，涉入本觉理体，心智照理，理体契智，互相照契，理智俱得明了。故能游化十方，参学善知识，上求佛道，广做佛事，得无所障碍。是名修行住。

四生贵住

行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

【分义】此第四生贵住。所修妙行与佛行相同，以始觉妙智观照本觉理体，真理契妙智，始本暗合，阴信冥通，故言受佛气分，念念证真。如中阴身自求同业以为父母一样。是故密齐果德，入如来种，生佛家作佛子。是名生贵住。

五具足住

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

【分义】此第五具足住。既入如来胎藏而为佛种，就是觉王的后代。方便智德，逐渐具足，佛相圆满。如胎已成，人相不缺。是名方便具足住。

六正心住

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

【分义】此第六正心住。容貌如佛，具三十二相，八十种好，心相一如，理智不二，是名正心住。

七不退住

身心合成，日益增长，名不退住。

【分义】此第七不退住。理智冥合，理契智增，有进无退。如胎孩身心日益增长。是名不退住。

八童真住

十身灵相，一时具足，名童真住。

【分义】此第八童真住。本觉圆智一念顿证，十身灵相一时具足。如胎孩身心同时增长，体力尚未充沛。是名童真住。十身灵相者，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身。

九法王子住

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

【分义】此第九法王子住。始觉有功本觉乃显，身心形成，出胎为佛子。是名法王子住。

十灌顶住

表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

【分义】此第十灌顶住。始本合一名究竟觉，佛子长成，堪绍觉位，如王子长成分管国事。像刹利王，世子长成，授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授王职真子。佛子亦如是，诸佛智水灌其顶，为受大智职真佛子。是名灌顶住。

十行

一欢喜行

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

【分义】此十行位，具有修行施行，自利利他之义，是广摄十度波罗密而行佛事，义当觉所觉空。

初行施度，修满十住的善男子，生佛家而为真佛子，受菩萨职领佛家业。摄十住满心融成一昧，生大法乐。以如来藏性具足恒沙称性妙德，随业发现行用。故能随顺布施十方众生欢喜满足。是名欢喜行。

二饶益行

善能利益一切众生，名饶益行。

【分义】此第二行戒度。自己戒德圆满，亦能以戒德感化众生持戒，皆能诸恶莫做，众善奉行。是名饶益行。

三无嗔恨行

自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

【分义】此第三行忍度。自己觉悟真理，亦令一切众生觉悟真理，随顺众生觉性而无违拒，凡遇辱骂而能容忍，人我皆空而嗔恨不生，无嗔恨心才是真忍辱行。是名无嗔恨行。

四无尽行

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

【分义】此第四行精进度。称法界性能随类化度，不休不息穷未来际，三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽众生。是名无尽行。

五离痴乱行

一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

【分义】此第五行禅度。以一念禅定，摄十界种种法门而为一体，随机说法而不著法相，是故得无差误，名为离痴乱行。

六善现行

则于同中，显现群异。一一异相，各各见同，名善现行。

【分义】此第六行慧度。一即理同，多则事异。以如来藏微妙觉明圆照法界，一理能现一切事，一事能显一切理。故能同中现异，异中现同，异为无量，无量为一，於一一行中，理不碍事，事不碍理，真俗互融，事理无碍，是名善现行。

七无著行

如是乃至十方虚空，满足微尘。一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。

【分义】此第七行方便度。既能理事无碍，则十方虚空满是微尘而通融无碍，故能於一毛端现宝王刹，坐微尘里转大fa 轮，现尘现界事事无碍，是名无著行。

八尊重行

种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

【分义】此第八行愿度。诸菩萨万行具足，度众生之愿不息，显现无量妙用，咸是愿度众生得到第一波罗密多。第一波罗密多者，即愿度众生从生死烦恼此岸，到无生死烦恼的涅槃彼岸，到达最高无上的究竟处。是名尊重行。

九善法行

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

【分义】此第九行力度。菩萨以灭尘合觉，发真如妙觉明性，圆融无碍，则一切言行自合十方诸佛轨则。且依此建立利生教法，助佛转大fa 轮，教化一切众生。是名善法行。

十真实行

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

【分义】此第十行智度。一切诸法会归藏性，一切妙行皆是不违实相智用。依理发行，从体起用，自利利他，清净无染无漏。一真无为，非关修证，性本然故。所谓觉所觉空，是名真实行。

十回向

一离相回向

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路。名救护一切众生，离众生相回向。

【分义】此十回向位，依前十行念念证真，心心寂灭，妙契中道，故名回向。义当空觉极圆。菩萨修行回向三处，即回向众生、回向真如、回向佛道。

初离相回向，显实相无相中道妙义。修满十行的善男子，神通满足，佛事成就，真如无为，体用纯洁，远离空有，入真不留，入俗无患，故言远诸留患。当度众生之时，不见有众生可度，是名回向众生；亦无度生之相，以众生如故，是名回向真如；回有为行入无为心，背生死流向涅槃路，是名回向佛道。终日救度一切众生，而不见有众生可救度，是名离众生相回向。

二不坏回向

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

【分义】此第二回向，显有为无为中道妙义。由灭除度生之相，故能不著有为法。由远离我相、人相、众生相、法相，故能不滞守于涅槃无为法。远离无为有为法，离相亦无。是名不坏回向。

三等佛回向

本觉湛然，觉齐佛觉。名等一切佛回向。

【分义】此第三回向，显本觉妙觉中道妙义。本觉寂然，不住空有，一心清净，寂灭湛然。是故自己本觉齐等诸佛妙觉。是名等一切佛回向。

四至一切处回向

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

【分义】此第四回向，显因地果地中道妙义。因地精真发明，因地心全同果地理，咸能含现十界无边无量刹土。是名至一切处回向。

五无尽回向

世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

【分义】此第五回向，显依报正报中道妙义。一真法界依正互融，世界依报，如来正报，互相涉入，一多相摄，得无挂碍。以如来藏性具足无尽称性功德故。是名无尽功德藏回向。

六平等回向

于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。

【分义】此第六回向，显理一事多中道妙义。同佛地即明理一，各生净因即明事多。依正互入圆融交涉，通为一真佛理，则花草山河皆是成佛真体，故言各各生清净因。依佛真因，发挥智慧，取涅槃果。随顺一理而成多事，事理名异，体用无二，平等一致。是名随顺平等善根回向。

七等观回向

真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

【分义】此第七回向，显自身众生身中道妙义。已证平等善根，性真圆融，周遍法界，故名真根。真根既成而十方众生皆我本性，是故成就自性既是成就众生。遍观十方众生所具佛性，与我原本同体无二，当起同体大悲心，不可失却众生而不化度其成就。是名随顺等观一切众生回向。

八真如回向

即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

【分义】此第八回向，显真如不即不离中道妙义。即一切法，离一切相，即与离二者的名相皆不存在，不著空有。真如随缘而不变，不变而随缘，离即离非，是即非即，不即不离，言语道断，心行处灭。是名真如相回向。

九解脱回向

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

【分义】此第九回向，显无缚解脱中道义。以真得所如一相，则一真一切真，一如一切如，真如体遍十方，无所障碍拘缚，缚脱双亡。是名无缚解脱回向。

十无量回向

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

【分义】此第十回向，显法界有量无量中道妙义。法界性德中道圆成，性德全彰体用周遍，一毛一尘皆等法界，唯一真心法界量灭。所谓空觉极圆，是名法界无量回向。

圆妙四加行

阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

【分义】此四种妙圆加行，义当空所空灭。修证圆通的善男子，从干慧心，至十信、十住、十行、十回向为四十一心，尽是清净心。再加功用行，以泯前四十一心差别修相，妙证寂灭一心圆满菩提，故成四种妙圆加行，为登地胜进功行。

一暖地

即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。

【分义】此第一加行，显佛觉即自己因心。即以诸佛妙觉为加行入地因心，以求证即心是佛觉的境界。然今欲脱出观智修相而心见未忘，本觉智光欲出未出，故言若出未出，犹如钻火。火喻本觉智光，木喻无明。加功至此如钻木燃火，先得暖相，名为暖地。

二顶地

又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

【分义】此第二加行，显因心即佛觉。以自己的加行因心，为成佛妙觉的履地，似依因心而实无依，以法界如空无所依故。是故犹如登山极顶，身入云霄而脚未离地，有此微碍。名为顶地。

三忍地

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

【分义】此第三加行，显即心即佛。以泯心佛之相，心境一如，是故心佛二同，即心即佛平等一心，不著二边，善得中道妙义。但观智将泯而缘影未尽，如忍事人，自心明白而难以言表。名为忍地。

四世第一地

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

【分义】此第四加行，显非心非佛。前三加行尚有观智缘影心佛异同之数相，现在则数量影相消灭俱泯，非心非佛，心佛双忘。既不迷于中道，亦不觉于中道，以中道妙义本无迷觉故。至此二边泯绝而无所名目，中道亦无所寄立。所谓一切皆空，空所空灭，方有出世之分。是名世第一地。

十地

一欢喜地

阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

【分义】十地者，会积前诸阶位心法至于成实，以坚实为体，发生为用，一切佛法依此发生故。

此初地位，由前四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，是故于无上菩提已能通达；以自心本觉与诸佛妙觉融会贯通，证得诸佛微妙境界；以空所空灭而获得寂灭真空，以寂灭真空而发生妙有，心生奇妙欢喜。是名欢喜地。

二离垢地

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

【分义】九法界差别事理因果之性，同归一心真性，同亦不立，是名离垢地。

三发光地

净极明生，名发光地。

【分义】法界一心具大智慧光明义。由离欢喜、尘垢，离字亦离去，而成就净极。净极则光通达而明生，明生则真觉显露，灵明无碍。是名发光地。

四焰慧地

明极觉满，名焰慧地。

【分义】明至极处，觉智圆满。如大火聚，能烧尽烦恼薪。是名焰慧地。

五难胜地

一切同异所不能至。名难胜地。

【分义】觉智圆满，圆通无碍，任何差别理事同异全不存在，故言一切同异所不能至，是名难胜地。

六现前地

无为真如，性净明露，名现前地。

【分义】由明生觉满，超出同异，而妙契无为真如。是故真如妙性，清净明洁，全体显露。是名现前地。

七远行地

尽真如际，名远行地。

【分义】藏识有界，真如无际。今舍藏识，回超无涯，故言尽真如际，是名远行地。

八不动地

一真如心，名不动地。

【分义】由尽真如际而得真如全体，纯一真如，湛寂一心，凝然不动。亦即如来藏性一真法界，一真一切真，法法皆如如，彻法底源，无动无坏。是名不动地。

九善慧地

发真如用，名善慧地。

【分义】出真如定，从体起用，便能说法，居法师位。发真如大智慧妙用，常不变而随缘，常随缘而不变。是名善慧地。

十法云地

阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

【分义】远从干慧心以来，到此为止，通名修习因位。今行极理圆，功德圆满，至此修习因圆，功行完毕。是故此地收功，名修习位。若能融前九地圆成一心，于法性空布慈悲荫，妙智祥云覆涅槃海，所谓生灭既灭，寂灭现前。是名法云地。

等觉

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

【分义】如来圆证妙觉果海，而不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，已先到等觉。如是菩萨修行，从初发心起，经过五十八位真菩提路，顺法性流而入此等觉。故言佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，彼此正相交会，成等齐之际，是名等觉。

金刚后心

阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。似等齐妙觉，故亦名等觉。

【分义】此等觉菩萨还有一分生相无明未破尽，故未达妙觉，不名为佛。前欲爱干枯而未与如来法流水相接，是名干慧心，即金刚初心。是觉即指等觉。金刚心者，即至坚至利的无间心力，圆通妙慧，能断无明生相微细惑体。今断尽最后一分生相无明，然无明初干，还未与如来妙庄严海水相合，故名初干慧地，亦名金刚后心。此初干慧地相。

妙觉

如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

【分义】此圆证寂灭一心，泯同如来妙庄严果海，成就无上妙觉之果,是为妙觉。

从干慧初心到妙觉果海，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位。单者，一名一位，即三渐次、干慧、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和金刚后心，单有十重。复者，一名十位，即十信、十住、十行、十回向、十地、复有五重。故言重重单复十二，方能穷尽源流，达到究竟圆满的妙觉果地，成就无上佛道。所谓忽然超越世出世间而入妙觉果海。

作者: 普见 时间: 2012-2-5 14:00

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