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标题: 达真堪布：在批评和诽谤中获得成就的窍诀 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-12-15 14:48 标题: 达真堪布：在批评和诽谤中获得成就的窍诀

别人说我们的过失，诽谤我们、羞辱我们的时候，我们不但不能生起嗔恨心，不能恶口相向，反而要赞叹对方。　　

第一，对方说我们的过失，是帮我们消业，提醒我们改错、改过，是好事，并不是坏事。能指出你的毛病的人，才是真正的善知识；能改正你的毛病的方法，才是真正的窍诀。若是能利用这个机会反省、改正自己的错误，就能消除宿世的好多罪业，还能积累很多很多福慧资粮。赞叹敌人的功德非常大，是积资净障最最殊胜的方法。　　

第二，这个时候若是能够把握好心态的话，是降服我执的最殊胜的方法。对方羞辱诽谤我们的时候，我们为什么接受不了呢？就是因为有我执。平时，把“我”看得太重了，把“我”想得太好了，遭受诽谤、羞辱的时候，我执自然就会显露出来。若是在这样的对境当中能够把握住心态，能很快速地降服我执。

　　第三，若是能将诽谤、侮辱转为道用的话，就是一种成就，是一种最最殊胜的悉地。上师如意宝在世的时候，我们在喇荣也修过这个法。当时喇荣在藏区以及整个世界开始出名的时候，有各种的诽谤，也有各种的羞辱。虽然我们也有驱除这些侮辱、诽谤的一些修法，但上师说了，我们不修这个，我们一定要把这些都转为道用。于是我们就修了将羞辱、诽谤转为悉地的一种修法。结果你看，现在喇荣的盛名传遍了整个世界！若是自己能够把握好，能够转为道用的话，就是一种成就。

　　第四，这也是驱除魔力最最殊胜的一种方法。青海果洛那边有一个大成就者，他周围有很多人嫉妒他，给他施咒术。但是他说，他可以转为道用。这些对他来说是一种保佑，根本不是什么伤害;都是好事，不是什么坏事。真正有修行的人,他们通过这些方法、窍诀，能迅速成功、成就、圆满。

　　所以，外界的这些显现，如果自己有修行、有智慧的话，都是助缘，若是没有修行、没有智慧的话，都是违缘，只是你没有发现而已！有时候你觉得这太好了、太顺利了；有人赞美你了，有人帮助你了，于是非常得意，其实这都是违缘障碍。有人批评你了，心里就不高兴了，觉得受委屈了，受到伤害了，这就是没有智慧。其实，这才是真正让你成就的最最殊胜的窍诀，但是我们都没有认识到。

我们为什么要学习佛法呢？因为佛法讲的才是最究竟、最圆满的。佛法像镜子，我们只有拿来照自己，才能照出自己真实的缺点和错误。你认为的不好，不一定是不好；你认为的好，不一定是好。如果你并不了解佛法，不懂得佛法，在没有开悟、证悟之前，你没有判断善恶、好坏的能力。不要去找别人的毛病，不要去判断别人，你没有这个能力。我们经常就是这样造业的。

你没法判断他人是有修行还是没修行，也不知道他人是个善人还是个恶人，所做的是善还是恶。因为你连他心神通都没有，怎么能知道他人的发心和动机呢？善恶不在表面上，不在形式上，都在心里。你在判断的时候，在诽谤的时候，你知道他人的心态是怎样的吗？如果不知道，就盲目地去判断别人，议论别人，评价别人，这样很容易造业。所以说我们在没有开悟、证悟之前，没有解脱、成佛之前，自己没有这个能力之前，最好把自己管好，把自己的身口意三门看住。

很多人爱评价别人，说他人做的如法或者不如法。这都是宿世的业障，也是生生世世积累的不好的习气。说这个好，那个不好，这是你的任务吗？不要这样。管好自己，以正知正念来守护自己的三门，这是不会有错的。我们若是真心想解脱，就把这个“我”放下，不要把自己摆得太高，不要把自己看得很重。这是我们最大的弱点。

为什么我们合不起来？有的在道场合不起来，有的在家里合不起来，有的在单位合不起来？因为“我慢”，因为把“我”看得太重了。都认为“我”的观点是对的，一定要按“我”的观点做，用“我”的这个想法要求别人。

每一个人都有自己的想法，每一个人都有自己的因缘，每一个人都有自己的福报，不可能一样。如果你要求别人和你一样，让他们按照你的观点去做是不可能的。如果你换个角度来想，就会知道：站在你的立场是这样，站在他人的立场未必是这样；对你来说是这样，对他人来说未必是这样。

每个人的根基、福报、因缘、想法都不同，所以不要太执着，总是去要求别人。在这个世界上，没有什么完美，想开了，想通了，就是完美。心如如不动，没有被境动，没有被境转就行。什么叫如如不动？就是你知道他这样做也是对的，这样说也是对的。各有各的业力，业力现前的时候很难避免。缘来了聚，缘尽了散，以这样的心态面对，才是自在。

作者: 普见 时间: 2011-12-15 14:49

所有的菩萨的戒体、菩萨的学处都包含在这两条戒里：断除对众生的损害和损害因，修持对众生的饶益和饶益因。“对众生的损害”是指损害众生的行为，“损害因”是我执和我爱；“对众生的饶益”是指饶益众生的行为，“饶益因”是慈悲心和菩提心。菩萨所做的都是饶益众生的事，不能有任何伤害众生的行为。这两条戒，已经把所有的菩萨戒、愿行菩提心的学处都包含进去了，能认真做到这两条，就一切都包括了。说容易也容易，说难也难，这就看自己了。

解脱成佛是大事，是生生世世的事，而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些，不要太短浅；心胸要打开一些，不要太狭窄。目光太短浅，心胸太狭窄，你肯定会因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利，一切快乐的来源是饶益众生，但是很多人都不理解。“我只为自己就行了，我还要为他人？这不是没事找事吗？”那你就继续为自己吧，这样你永远也解脱不了。装得好好的，心里有没有痛苦自己最清楚。痛苦来源是什么？无始劫以来你一直为自己，一直自私！如果你还继续这样，就要继续感受痛苦。

佛和上师让你饶益众生，你能做到的就要去做。为什么让你发慈悲心、菩提心？为什么让你饶益众生？说是为众生发的、为众生做的，实际上都是给自己发的，没有给别人发；都是给自己做的，没有给别人做！发心也是给自己发的，修行也是给自己修的。有智慧的人，为自己的时候去为众生；没有智慧的人，为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱，有智慧的人在为他人的时候，使自己得到解脱。

我们发慈悲心，发菩提心，要帮助众生，饶益众生，实际上谁得到了利益？自己得到了；谁解脱了？自己解脱了。增加福报了，增加的是自己的福报；增加智慧了，增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”么！修行是修自己，修成佛的也是自己，不是他人，不是众生。

我经常说，发心重要，发心正确了就行了么！如果你有一个正确的发心，行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法。

我们上班工作也是啊，发一个好心，跟他们结一个善缘，自己尽心尽力去奉献，去帮助。现在很多人上班工作都是为了暂时的利益，那你的心胸就太狭隘了，这样的话肯定没有功德，甚至还会有罪过。不能这样！只要你工作做好了，工资自然而然就有了，不用特意去求这点工资！为国家、为人民去付出，这是应该做的，我们应该奉献，应该去帮助别人，这些利益自然而然就来了。　

我们要付出，但是不能为了回报而付出，这样的话，我们不可能得到回报，得到的回报也是很微小。我们不要回报地付出，我们得到的回报也是无穷无尽的。我们要放下，不是要占有；我们要牺牲，不是要获得。这样的话，我们才能得到回报，而且我们得到的回报是无穷无尽的，真正的回报。　

现在我们所得到的回报不是真正的回报，这是冤冤相报，没完没了！今天我欠你，明天你还我；今天我还你，明天你欠我。互相欠、互相还，根本不是修来的。你想得到真正的回报，就别求回报；你为了回报，根本得不到回报。你不求回报，不是为了回报去付出，这样你才能得到真正的回报，这是无穷无尽的，不要也来，不要也有。不管是名利还是财富、健康还是长寿，都是！你想要的不是这些，但是它也来。　

火点燃了，灰自然就有，不要也有。你去为众生，去利益众生，不要为自己，这些世间的名利、财富自然就来了，你不要也来。利益众生的事情就像火，你把火点燃，自己的私事、暂时的利益就像灰，它自然而然就来。我们点火了，不是为了灰，但是灰自然就有。一样的道理，不要总是为自己。　

有智慧的人，为自己的时候先去为众生，这样才能使自己得到解脱。没有智慧的人，为自己就直接去为自己，所以他永远达不到自己的愿望。人没有满足的时候，地位越高，越想要更高的；财富也是，越有越觉得穷，还要！没完没了的。我们都要远离世间八法，远离快乐和痛苦，并不是我们不能得到快乐，这其实是一种方法。

　

什么叫远离世间八法，什么叫远离快乐与痛苦？我们特别执着快乐，而去追求快乐；我们特别执着痛苦，而要逃避痛苦，这样的话我们永远脱离不了痛苦，我们永远得不到真正的快乐。怎么才能解决？我们不能执着快乐，更不能追求快乐；我们不能执着痛苦，更不能逃避痛苦。我们不执着快乐，不追求快乐，快乐就来了！这就是一种快乐，无比的快乐！我们不执着痛苦，不想逃避痛苦的时候，痛苦自然就离开了。但是这个方法，很多人都不明白。　

“是不是修行人都不能有快乐啊？是不是修行人不能解脱啊？”不是！付出与回报也是一样，我们执着回报，然后去追求回报；我们执着付出，然后不愿意付出，这样我们永远得不到回报，永远没有真正的付出。你现在所认为的付出，根本不是什么付出，是一种还债！你所认为的回报，也根本不是什么回报，是一种欠债！实际上都不是真正的回报，也不是真正的付出。

那真正的付出是什么？是不要回报的付出。真正的回报是什么？是无穷无尽的回报。它不是求来的，是修来的。我们每个人都可以修功德，可以修福报，而且能修得圆满，我们就都可以成佛了。　

佛法里讲的那些道理都很容易，别搞得那么复杂。“每个人都有佛性”　是什么意思？每一个人都可以学功德，每一个人都可以修福报。“每一个人通过修行都可以成佛”是什么意思？每个人都可以学功德，而且可以学到圆满；每个人都可以修福报，而且可以修到圆满。

作者: 普见 时间: 2013-8-15 12:32

外界的事物，是通过感官系统传入神经中枢处理出来的一种感受，绝不是客观、主观的存在。

因为摄取（六入）时，是靠一套仪器（感官）去摄取；处理时，去靠一套仪器去处理，这就形成一套哈哈镜式的共同感受而被“自圆其说”，其实并非如此！如果人人的眼睛是凸镜面时，感觉到事物是凸镜的物像，建立触觉时，亦感到这种物像就实实在在是这样，于是我们被自己的一套识别系统所瞒哄，故鬼看水是火或脓血，鱼看是空气等等。所以，千万不要被自己处理出的感受所迷惑！狗被大便的“香”味所迷惑，它没法认识到大便是臭的，因为处理系统局限了它。同样，我们被自己处理出的一切内外境界所迷惑，故认为是真理、科学的东西，实则是共同迷惑中的“迷理”，绝非“真理”！

因我们不认识真相，故为凡夫。佛者觉也，觉了一切事实真相，水既不是火，也不是空气，也不是天人认为的琉璃，这些都是各自循业发现的幻化相！行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空！唯有清净圆融的妙觉——实相，是真实存在，其它皆是随不同众生的处理信息结构（软件）而展现的量（随众生心，应所知量），真实的存在是本无一物的“一物”！

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