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标题: 谈 “往生” [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-12-12 13:52 标题: 谈 “往生”

“往生”二字，在我们净土法门，可能是一个首选的课题。大家对“往生”二字的认识，可以说是无量无边，也可能一个人就有一种认识，但究竟这个“往生”二字如何来作一个完整的相应的认识呢？《无量寿经》对“往生”二字的解释比较清晰，也比较准确，这个准确是通过比较而说的。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。” 那么这个“乃至一念”，何为一念呢？用圆教的说法“一即一切”，就比较好解释。

　　过去在经典论著上都有解释这个“一念”。于一念处，无所留驻，于诸相无相处得以安立，于安立处亦无安立，亦无取用，此是一念、清净、智慧，是为一念真实。这个真实，就是“往生 ”。

　　“乃至一念，即得往生，住不退转。”这个“不退转”，也可以说是一个标志，往生的标志，一念决断娑婆的标志，虽然身在娑婆，已是极乐中人。这种决断心，就是往生的显现，非是生命的结束，乃是无始劫来轮回意根彻底的决裂，在阿赖耶识里决裂，象宗下说的“五八果上圆”（五、八指阿赖耶识与身口或者眼、耳、鼻、舌、身）。你说我彻底决裂不了，怎么办呢？那就心作心是，在意根上来调整它。以安心而发起决定往生心，如是存念，就是第二种方法。当下一念决断，身在娑婆，种种幻化境界一时脱落，不被善恶二缘，或说亲疏二缘所骚扰，于亲疏作清净观，于怨怼作慈悲观，以此因缘回入清净是为往生心，此是即心安立。

　　不得安立，那么随顺即心，能不能随顺？下面的三辈之说，虽是佛力的摄化，往往我们喜欢逃逝，那我们就运用自己的意根、执着，我们念“南无阿弥陀佛”，就在提醒我们往生心。就是运用“照十方国，无所障碍”的心，运用这个加被、提携，来归拢自己的心性，无所障碍。运用这个“照十方国”，饶益自他，自他二利。如此“往生心”亦是不可思议，这个地方就是归到事串习上。用这种串习，是因为大家不敢一时脱落，彻底靠倒，如滴水投海，于空回空，乃至不堪收拾了。

　　真正南无之人，已是决裂证悟之人，决定没有回头之机，他已经彻底地放下心来，一滴水投入大海，他再也逆不到自己的身心上来，这个地方佛不可见，众生不可见，是非大小不可见。所谓全体兼融，清净回施，这种心引发不出来，就心作心是。

　　我们念“南无阿弥陀佛”，以阿弥陀佛光明名号，“照十方国，无所障碍”的心性来作随顺。我们随顺这个光明无所障碍的果德来运用自己的生命。所以净土一法，惟是随顺之教。因为佛的果德，不可以作解，不容你商量，不容你思惟，只是随顺。在随顺的时候容你思维、容你商量、容你作解。要是我们没有随顺的因缘，是没有商量的机会的，是没有思维的机会的，更没有情计的机会，因为那是错、错、错。何以故？佛果唯佛与佛能知，菩萨、声闻尚不知解，我们怎么能测度呢？随喜佛的果德，现下安稳，无所挂碍，先让这颗心歇下来，于一切生死决定无所怖畏，是为“往生心”。往生法非“送葬品”，即现生出离生死苦海。

　　许多人把净土法门信成等死的宗教，把“南无阿弥陀佛”当成了“送葬曲”。等待往生，是最可耻的。此时不能决定往生，四大解体，痛苦舍报时更无把握。往生是个心、是个法、是个佛果。一脚踏破生死，当下安稳。往则必生，回则必见。现前一念心，决裂生死，是为往生心。无上菩提心就是往生心。心安立于大觉位，佛心的回归就是往生心。

　　修证什么？修行就是认识、运用往生心。往生心就是菩提心的运用、随顺。以报德认许我们的发心。能随顺法性者不需修持。能随顺佛果者不需修持。能随顺佛愿者不妨修持。往生的决定，就是金刚心。南无，即是等持、归入。非得安心不可，轮回大可怖畏。珍惜现在的好时光。现下一刻你若不尊重，未来是乌有的。

　　愿一切众生往生佛国，是菩提心；一切众生能往生佛国，是佛愿力。现下决断就是最后时，就是临命终时。死时不决断不是临命终时，而是轮回的重新开始。一切教化莫不是启发人的现前心智，等待死后往生，是毁灭世间，是动摇佛法的基础。都说自己死后往生西天后才回来度人，现下佛果是幻影，未来才有真实，这在汉地已经定格。净土一法被人玩弄了，被情计染污了，令人迷闷。死了以后再用（佛果），肯定不是佛法。现前一念不能与佛相应，以后怎么能相应。自心现前安立，当下决定往生，此时此地即可饶益世间、利乐有情。一念向往，光明决定照耀。

——壬午年结夏说法选录

作者: 普见 时间: 2011-12-14 20:45

心性是无形无相的，是仗境而生、仗缘而生的。提供什么缘，它就生什么心。如果你的境缘所系的是十善业，那你显现的就是天法界；所系五常，就是人法界；所系的是猛厉的五逆十恶，那就是地狱法界。所以是心作佛,是心是佛；同时是心作人,是心是人；是心作天,是心是天；是心作畜生，是心是畜生；是心作地狱，是心是地狱。所以“作”什么是非常重要的。

当我们的心在作南无阿弥陀佛名号的时候，我们能念的心就具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，所以持名就是观像念佛。当我们至心在念弥陀名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严就显现出来了，所以执持名号也是观想念佛，当我们至诚念佛的时候，这名号是佛心，是实相，是无为法身真实智慧。所以念这句名号也是实相念佛。我们以后的念头一定要紧紧地系缘在南无阿弥陀佛名号上，二六时中，如本命元辰。

不系心在这个名号上，一定是系心在我们熟悉的五欲六尘的境缘上。五欲六尘的境缘，就是我们轮转不休的根本，在我们的内心无量劫以来熏习得非常的熟悉。现在我们要重新熏过一个种子。我们对佛号很生疏，要通过系念、称念，把他变成熟。我们对五欲六尘很熟悉，要通过不断地观想它的苦空无常，厌离它，慢慢地使它变得生疏。

所以这一念是非常重要的，修净土法门就是修念头。我们一天念几千声几万声佛号，从早到晚念，一年到头念，从生到死念，就是把这一念南无阿弥陀佛名号念熟。这就在我们阿赖耶识里面熏习一个很坚固的种子，力量很大的种子。那么临命终时，这个力量最大的种子先出来，让我们的神识，如箭出弦，自然到西方极乐世界去了。

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