拔济群苦灵妙句 究竟坚固咒中王
拔济群苦灵妙句 究竟坚固咒中王
◎十方如来成佛正因——楞严咒
选自【二〇〇四年为大连居士开示】
选自【讲记】
选自【二〇〇六年冬为发心居士开示】
（四）问：当淫念现前时，应怎样对治？
主要的对治在于平时的积累。眼睛，不要看异性；耳朵，不要听歌曲；鼻子，不要闻香味；口，少吃饭，最好日中一食；身，远离异性，少睡觉。平时能够这样，是对治淫欲心的最好方法。如果淫念现前时，马上诵楞严咒，念头很快就会下去。
选自【答疑】
选自【答疑】
（六）问：我的朋友结婚几年，一直没有孩子，菩萨可以帮助他吗？
可以诵《观世音菩萨普门品》、楞严咒等，佛菩萨会满足愿望的。满足愿望的目的是给母子更大的利益，早成佛道。
选自【答疑】
◎清净即咒心——十方如来普摄受
（一）问：什么是楞严咒心？楞严咒的威德与作用。
这个《楞严经》它整个是为楞严咒服务的。楞严咒深深的意义就是整个的《楞严经》，《楞严经》就说明了楞严咒深深的意义。它有多大意义呢？《楞严经》讲得很清楚，就是十方如来都要乘楞严咒的清净心而成无上觉、成佛的，哪个众生成佛都离不开楞严咒。这里有一句话应该注意，就是“乘此咒心”。这个咒心是指什么说呢？并不是指哪一段的楞严咒说的，是指受持整个楞严咒所得到的清净心，简称为咒心。
现在有很多人，就对楞严咒提出了一个咒心的问题，说诵哪段为楞严咒心。有的说后面那一段是，有的说前面头一句话是。我的看法：哪句话都是，它是受持整个楞严咒，所产生的清净心为楞严咒心。不能把它割成哪一段，每一段有每一段的意义，每一段都可以成佛，每一段都可以反映整个楞严咒的深义。但是楞严咒有一个特点，就是它的咒特别长。长是它的特点，这就说明了楞严咒有深深的意义，长就是深的意思。
为什么楞严咒要长呢？因为我们众生的业力深、无明厚，所以楞严咒它就深、就长。它是根据众生的业力而说的。楞严咒能破除我们的无明，能破除我们的色受想行识，能破除我们的五阴区。它是一把真正的快刀，能斩断我们的无明，所以大家应该长期地去诵持楞严咒。
据宣化上人讲，济公活佛就是专诵楞严咒。我们都知道济公活佛确有其人，而他那种潇洒、很自在地度众生，具有很大的神通本领，就是靠楞严咒。宣化上人也讲，说：“我为什么有那么多的本领和神通，能给人看病，一拍就好？也就是不断地诵楞严咒。它能满众生一切愿，令众生生起善根来”。
举个小例子：咱们大悲寺道场——那是刚接大悲寺不长时间，大约一两年的时候。有一个专门信“仙”的人，他就被这个所谓的“仙”也好、外道也好，折磨得每天都要跪在床上。有一天他实在受不了了，跟这个“仙”就对话了，他说：“你别来折腾我，你应该找妙祥师父去。”
原先咱们这个山上有道教、有狐蟒蛇仙，后来咱们都把它撤了，清除了。他说：“这个事不是我做的。”意思是妙祥师父做的。“你去找他，你不要找我。你老折腾我，我受不了。”那个所谓的“仙”就跟他说了：“我去了，但是找不着那个地方。那满沟（编者注：大悲寺所处的山被当地人称为沟里）全是红光，这红光把整个沟都罩住了，我进不去。”咱们自从接了大悲寺，一直坚持每天诵十遍楞严咒，所以说这个楞严咒的威力不可思议。宣化上人曾经讲过：诵楞严咒就等于千朵红莲护住身，真实不虚啊！后来这个消息慢慢传到我这里，这才明白确实是真实不虚的。
（编者注：二〇〇〇年，妙祥法师率僧团住锡大悲寺以后，将神像、仙像等与不符合佛教教义的形象全部清走。有某人信仙，在家每日乱想，觉得仙每日都来折磨他，责怪他。一日他实在承受不了，就在幻境中言：你们不要来找我，是大悲寺把你们清走的，你们去找大悲寺妙祥师父吧！孰料所谓的仙竟这样说：我们已经去大悲寺，山里遍布红光，我们根本进不去，也看不见门啊！宣化上人楞严咒偈颂中曾言：千朵红莲护住身，坐驹骑着墨麒麟。万妖一见往远躲，济公法师有妙音。）
我们每天都要诵十遍楞严咒，有多少魔事都因为有楞严咒的关系而转化了，所以说楞严咒是无价之宝。印光大师也讲过，修净土的人如果想要闭关，必须早晚诵楞严咒。如果不会怎么办？照本念。这是印光大师所讲的。所以说，不光是修净土要诵楞严咒，修禅也要诵楞严咒，修密也得诵楞严咒。如果想坐道场，不诵楞严咒，无有是处。你想远离魔事是不可能的。
楞严咒的最大一个作用就是降伏欲望。我们修道最大的难处就是降伏欲望。虽然我们不断地努力，但是由于我们业力的关系，要不断地翻出一些种子来。一些习性要不断地现前，这种习性你想怎么克服它？有时候你甚至用种种的方法都很难降伏，而且就算降伏了，有时候效果也不是那么明显。楞严咒就不一样，如果诵楞严咒，就几句话，生起的这种欲望心马上就没了，就像火被这一团冰雪一下就浇灭了。《楞严经》上讲，如狂风卷聚沙，了无痕迹，没有了，所以说这是无价之宝。咱们修道人一定不能离开楞严咒。
楞严咒还有一个作用，就是能忏悔。我们戒律上有不清净的时候，要靠各种方法来进行忏悔。《楞严经》上讲了：比丘、比丘尼犯了四弃、八弃，都可以通过这个《楞严经》、楞严咒来忏悔的，了无痕迹，这非常殊胜。你修道没有这个楞严咒的保障，你是修不成的。所以说，它是个无价之宝。
选自【二〇〇四年为宝林寺尼众开示】
（二）问：假如说我不诵楞严咒，我只诵“楞严咒心”可以吗？
这个我得解释一下。什么叫“楞严咒心”？因为这个《楞严经》讲：十方如来乘此咒心成无上觉。这里提到一个咒心。这个咒心应该是这么解释：因为诵楞严咒而得到的清净心，简称为“楞严咒心”，是你得到的一个清净心。十方如来乘此咒心成无上觉，不是乘哪句话成无上觉。如果一个“楞严咒心”就可以代表楞严咒的话，那楞严咒干脆就剩一句话两句话就完了，其它都不用诵了，楞严咒就失去它的意义了。所以说，“楞严咒心”指的是，整个楞严咒诵久了得到的清净心，那个叫“楞严咒心”。因为你的心已经达到清净的程度，和楞严咒是一体的，这个时候你才能成无上觉。
选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】
◎法法平等——与其它咒的殊同之处
（一）问：楞严咒与“六字大明咒”，哪个更殊胜？
比如说给你拿个楞严咒，拿一个“六字大明咒”，说这两个谁殊胜？哪个最好？你都讲不明白不行。你说楞严咒最殊胜，或是六字大明咒最殊胜，说老实话，你这么讲法这是对一般根基说，这还不是最准确的方式，还没有说出这个咒的秘密意义。你只是在事相上分别这东西，那个还不行。但可不可以这么讲呢？可以这么讲，这个是咒王，这个怎么怎么好。但是你讲的时候，心里必须明白是平等的，咒咒是平等的。你心里明白，你讲出那个话绝对不是我们所想的那个，说这个好和那个坏。虽然他说出好和坏，但是他心里没有好坏分别，那个才行呢。
选自【讲记】
（二）问：师父，我前一阵子接触到一本经，就是《宝箧印陀罗尼经》，我不知道这个经应不应该诵？有人让我诵那个经跟咒，我现在天天诵楞严咒、大悲咒、十小咒……
楞严咒不要丢了，十小咒也不要丢了，大悲咒也不要丢了，这都是历来大德所总结出来最好的咒，比什么咒都好，而且用得非常灵验，很有效果。因为普遍都使用这个咒，它必然是长期有效的结果，要没有效的话早就丢了，是不是？所以说这个不要轻易丢掉。对于一些新咒先不要着急，先把原先的保持住，特别是楞严咒，那是无价之宝，咒中之王。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（三）问：诵楞严咒时边诵别的咒，如洗手或漱口的咒行吗？
我看你诵楞严咒的时候就不要诵别的了，因为楞严咒是咒中之王，它解决一切问题。你说我再诵个洗手咒，再诵别的咒就没有意义了。诵楞严咒的时候，已经把这些问题都解决了。现在有的人说诵楞严咒是宝鼎的体，诵十小咒是宝鼎的腿，这样整个鼎就立住了。这不是骗人吗，这种说法太幼稚了。你多诵点不要紧，但不要作这种想法。因为楞严咒是咒中之王，它全都包括在里面，不管什么样的小咒都包括在里面了。所以你诵它就解决一切问题。要是说诵楞严咒不如小咒，那干脆诵小咒得了，你何必还诵楞严咒呢？就没有意义了。
那诵小咒可不可以代替楞严咒呢？如果你诵得一心不乱也可以代替的，不打妄想也是可以代替的。法法是平等的。为什么说法法平等？《金刚经》说：佛法是，一切贤圣皆以无为法而有差别。只要是你不打妄想，法法都是平等的。是看你所悟的无为法多和少，来决定这个法的重要和不重要。诵咒也是一样。
选自【二〇〇七年十一月为道源寺尼众开示】
（四）问：请问法师，刚才您老人家说了这个诵楞严咒，假如有人提出来说：我光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？
可以，因为楞严咒是咒中之王，它包括一切咒，并不是像现在这样说的：十小咒是腿，楞严咒是鼎。这种说法是勉强自己想的，才那么说。佛哪个咒都是圆满的、无相的，不是有腿，有身子；这个是腿，那个是身子。哪有那样的说法？
选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】
（五）问：早晚课诵完楞严咒以后必须诵十小咒吗？
这个没有必要。有的说诵完楞严咒，得拿十小咒去诵，楞严咒还离不开十小咒？那干脆加一块就完事了，是吧？不是这个意思，至于我们诵不诵是一回事。楞严咒是咒中之王，它是圆满一切的，所有咒的意义它都包括在内，所以楞严咒很圆满。但是为了让我们更多地修行，用心更方便，所以又加了十小咒，是这么个意思。并不是说诵完楞严咒还必须得加个十小咒，不那么诵就不对了。佛讲的半句偈都可以成佛，那么长的咒都不能成佛，还得另加几段小的咒再成佛？这不可能，这就有点画蛇添足了，没有意义。
但是诵早晚课，我们多学一点还是有好处的，是不是？专用的时候，比如需要用短咒的时候，路上有个虫子死了，你要是诵一遍楞严咒，有时候你要不熟练得诵一个小时，你还走道不走道了？你要诵往生咒，几句话就诵完了，所以说各有方便。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（六）问：我最喜欢大悲咒，只要一念就法喜充满，我不太爱念楞严咒，请问师父，这是不是业障？
这是一种法执的现象，没有对咒真正地理解。
选自【答疑】
◎楞严咒修持方法
（一）问：楞严咒有传承吗？如何修持楞严咒法？弟子只是每天诵楞严咒一百遍左右，可是弟子没有一个正确的楞严咒法，请师父慈悲指点弟子正确修楞严咒的方法。在您慈悲加持下，弟子相信弟子持咒效果会更好，能更快地帮助弟子消除业障，改掉弟子不良习气。敬请恩师您慈悲指正，教导弟子。
“楞严咒有传承吗”，有传承，这个传承是五方佛啊。《楞严经》里说得很明白，楞严咒来自于五方佛。这就是传承，也是根本的传承。楞严咒只有这一个传承，不会再有第二个传承。只有佛才能创造楞严咒，别人谁也创造不了楞严咒。
“如何修持楞严咒法”，楞严咒就是去掉我们的妄想，不让我们打妄想。为什么楞严咒能去掉妄想，被称为咒中之王呢？就因为楞严咒长，没有间断。你比如说我们念佛，念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”在这句佛号和下一句佛号中间，它有一个空隙。我们觉得这个空隙不大，但在我们起心动念里，它可就长了，一刹那有无数个妄想在形成。楞严咒就是这一刹那机会也不给你，这个咒就是一个接一个不断地完成，所以对妄想就控制得非常好，又长又不间断，这就是楞严咒的特点。
不间断的目的就是不让我们的妄想在空隙中生出来，所以楞严咒非常殊胜。这是我自己理解的，佛经中没有这么解释。我有时候建议念佛的人先诵一遍楞严咒，然后再念佛。为什么呢？因为你诵一遍楞严咒就能找到你那个心，就是你那个清净心。
怎么样来用功夫？因为楞严咒咒长，能把你的妄想断了，等断了以后形成一种持咒的心。通过这种感觉就能找到用功的方法，如果用这个心或这种感觉去念佛，必然很殊胜，很深入。
我们有时念佛，都是“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”有一声没一声的，有一气没一气的，打着妄想、困着，哼哼叽叽去念佛，老是不入心。所以说，很难加入种子识里去。如果诵完楞严咒你就知道了，念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛……”当在这个空隙的时间，我们脑子还是应该念“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”一个劲恳恳切切地念。要把这一个佛号和下一个佛号紧连着，不让妄想在这个期间起来，能找出这种感觉。所以说，我们应该对楞严咒充满信心，知道它是去掉妄想的法。既然是去掉妄想，那我们不打妄想就是修持楞严咒最好的法。不管环境如何，也不管你坐着、站着、跪着，也不管你走路，也不管你睡觉，只要是你能够不打妄想地去诵楞严咒，就是最好的修持，最好的方法。
当然了，修持楞严咒还有一些仪轨，那得建楞严坛场才能办到。建楞严坛场需要白牛粪，就是白牛拉出的粪便。《楞严经》里说白牛在雪山上吃香草，喝清净水才会有这种粪便。这个粪便我见过，咱大悲寺就有，有机会拿出来给你们看看。不长，一段一段的，这个闻着确实有一股清香味。这是一个密宗师父在四川甘孜州那块儿，他有两头白牛，没想到这个牛的粪便真是香的，后来就给大悲寺捎了一包。这个因缘也很殊胜，原先想佛在世时才有白牛，现在哪有？还真有。我也动过念儿，将来想法把那白牛给弄过来，给咱造点儿。但估计咱这儿的环境不行，还是随缘吧。那个密宗师父还拿来两张白牛照片。（编者按：照片见：《雪山白牛》
这些因缘就是说，我们在末法时期要修持楞严咒法，是完全可能的。原先都想不到还有白牛，以为是没有这个因缘了，没想到还真就碰到了因缘，你说这不就是咱们的福报因缘？所以你们好好持楞严咒，等将来要建立楞严坛场时，考虑是否要把这白牛粪分给你们一点儿。
“你每天诵楞严咒一百遍左右”，这非常了不得。我在打“楞严七”期间，刚开始一天一宿还能诵一百零八遍，等后来连八十遍也诵不到。为什么呢，每天晚上都不睡觉，到晚上刚诵两句，不知道什么时候睡着了，然后醒来又继续诵。最后一想，有时候一晚上两三遍都诵不下去，都是得硬诵。但大家不要误解，打“楞严七”期间虽然一晚上诵两遍，但比你睡足觉了诵一百遍还强。因为你是在睡足的条件下才诵的，我那时候是困了，眼睛睁不开时诵的。所以说，不是根据遍数决定诵楞严咒的质量，而是根据心里能诵和不能诵决定的。但是你这种每天诵楞严咒一百遍，我是非常随喜赞叹的。
刚才我讲了这个问题，所以说，只要你诵楞严咒，佛就加持你，不是我加持你，你加持我还差不多。你只要诵楞严咒，就很快的业障消除了。但这业障消除并不是说我们（表面上）明白什么，而是内心的消除，对这点一定要知道。有时候表面上还有一些习性没有改掉，但内心早已改变，只不过是表面的习性没有去掉。所以说希望诵楞严咒能坚持下去。
原先很想建两个楞严坛场，在大悲寺建一个，在道源寺的山里也建一个。叫女众也打“楞严七”，叫居士也打“楞严七”。这都是以后的因缘吧，现在不敢说太多了，说太多了怕做不到，犯妄语。
选自【二〇〇七年十二月道源寺开示】
（二）问：我是一个多月前皈依的在家女弟子，听有的同修讲，在家弟子最好不要诵楞严咒，因为很容易对佛菩萨和里面的护法善神不尊敬，反倒不好。所以在家只敢早晚有时间的话默念佛号和大悲咒，请问这样有没有不恭敬之处？
在家弟子更应该诵楞严咒，只有这样才不被世间法所转，才是正确的。佛菩萨欢喜，护法拥护。最好小声念，耳闻，以免默念，心胸发闷。
选自【答疑】
（三）问：经文上楞严咒的第二句是“三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐”，而万佛城念的楞严咒第二句却是“南无三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐”，多了“南无”二字。请问为什么要这样念？这样念和不念“南无”二字有何区别？
不打妄想就好，尽量准确。
选自【答疑】
（四）问：师父，像我们如果要不会念楞严咒，一句两句合起来念，念会了再念别的可以吗？
可以。比如我先学会这三句、五句、或一句，我学会以后，我再重复学，再学下一部分，这可以。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（五）问：师父，我念楞严咒、大悲咒，应该以什么心念？
无所求的心就行。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（六）问：师父，念楞严咒的时候，那个字音要是咬不准，或者念错了，是不是有过错？
念错了音，尽量改正，尽量发音准确。佛法修的是心，主要看你心是不是虔诚。如果你要虔诚，有的虽然念错了，还成就了呢，是不是？说是有一个人老是念什么？念“大米饭”，还是念什么咒的，也念成就了，关键是他以为那个就是在念佛。
还有把“唵嘛呢叭咪吽”的“吽”念成了“牛”，还有念什么“阿弥陀佛一支花”的。有个师父说他母亲走的时候非常好。他母亲曾悄悄告诉他一个秘密，说有个师父传她怎么念呢？就是“阿弥陀佛一支花”，就这么念了一辈子，她也念得挺好。
这个事关键在于我们的心，所有的言语和所有的形象到后来都没有意义。佛法里的言语和形象都没有实际意义，我们要求的是那个真正的清净心。但是我们如果念得比较准确，就受益得比较好一些、快一些。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（七）问：诵楞严咒时，有时候没有诵完，打断了是接着诵，还是从头开始？
都可以。有时候自己诵咒，诵到这块停下来，正好有事出去了，或是别人招呼我，或是我出去方便去了。回来以后，是接着这地方诵，还是从头开始诵？我的想法，你就搁这儿接着诵就行。因为佛法中，半句偈子都可以成佛，不在于哪句，也不在于头，也不在于尾，就是我们学佛法要有个连续性。
选自【二〇〇七年十一月对道源寺尼众开示】
（八）问：请问法师，我还想提一个问题，就是坐着诵楞严咒可以吗？
可以。
选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】
（九）问：末学心里整天默诵楞严咒，有点神经兮兮的，和别人讲话时、睡觉时都在默念，有时候想停都停不下来。不知道是否尊重，方式对不对？求法师开示。
这样念是对的，不要过分紧张，不要有所求，放松自己。
选自【答疑】
（十）问：请问怎样修持楞严咒为如法？应怎么修学才能很快消除业障，入楞严定中？修此法是否有什么禁忌？
背会，每天要保持一定数量。要学习《楞严经》，《楞严经》是楞严咒的解释。有缘分打楞严七。禁忌很多，如：心外求法，持戒不清净，没有愿力，不舍我而度众生，不苦修，只能说不能做，五宗不能平等弘扬。
选自【答疑】
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◎六时勤行道——诵楞严咒无时间限制
（一）问：师父，请教您老，楞严咒下午和晚上可不可以诵？
楞严咒什么时间都可以诵。有人说楞严咒必须早晨诵，这种说法无非是要强调我们早点起来，不要我们睡觉，不要贪睡。下午和晚上诵都是可以的，并且特别是晚上诵楞严咒功德更大。为什么？因为晚上这一段，世间人持戒不清净，贪欲心重，睡魔也重，多诵楞严咒可以减少睡魔和贪欲心。因为诵楞严咒，他在千里之内，都在保护之中。早晨诵、晚上诵、下午诵，非常好。
这个印光大师，专修净土，他也曾经讲过，如果是修净土的人，想闭关，早晚都要诵楞严咒。如果不会怎么办，照本念。没有说不会诵，就念佛去吧！他也反复强调楞严咒功德是不可思议的。有时我们念佛不得力的时候，也可以诵点楞严咒，完了再念佛，这个效果也很好。长短一配合，有时候很有它的特殊性，大家可以试一试。
选自【经行】
（二）问：这个楞严咒应该在什么时间都可以念吧？
这个时间呢，也不是说没有时间，要是二十四小时都念那最好。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（三）问：您讲了就敢念了。有时候我白天没时间，我就改在夜间念，他们说那不行，你招“东西”。
白天也应该念，晚上也应该念，夜间念更好，不招东西。为什么呢？夜间我们的思想贪睡，比如说贪睡、没有智慧，我们可以在这种贪睡的状态念。比如猪也贪睡、蛤蚌类也贪睡，没有智慧，畜生类都没有智慧，是不是？很多畜生都没有智慧的，愚痴。所以我们这时候念就避免了将来堕落畜生类，那你说不是好事吗？
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（四）问：楞严咒早晚都可以念，是吗？
早晚都可以念，在任何地点、任何时间都可以念。这个问题十一年前我在秦皇岛给他们答过。那个时候他们问我，这个楞严咒能不能晚上念？或房间、地点、环境变化了能不能念？我说都是可以念的。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（五）问：早课诵楞严咒是否限制早六点前？
早课诵楞严咒是否限制早六点前？这种说法是不正确的，因为楞严咒它是咒中之王，是扫一切相。佛所有的咒语都是扫一切相，它不是有年、月、日和时间所能限制的，它是超空间的，所以说，没有这个说早晨六点前可以诵，越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。
选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】
（六）问：学念佛的人是不是一定要持楞严咒？是不是只能在特定的时间地点诵?
楞严咒是正法代表，如果这世上有一个人念楞严咒，佛法就住世。别人不念是他的事，你应该坚持下去，如果你现在把楞严咒毁了，就等于毁了正法一样。楞严咒有特殊的功德，不是任何法能代替得了的，它能代替任何咒，你可以不上殿，但别的代替不了它。它是正法的代表，如果它一旦灭了，佛法就灭了；佛法一灭，你靠什么成就啊？所以楞严咒一定要坚持，至于别人诵不诵没有关系。修净土的印光大师说：“你想闭关，必须早晚都得诵楞严咒，不会，照着课本上念。”
任何时间都可以，也不分场合，楼上楼下，只要有恭敬心就可以了，我们就走道都要诵楞严咒。楞严咒能扫一切相，不被一切相所束缚，何况何时何地？佛说六时行道都可以诵，甚至二十四小时都可以诵。他愿意怎么说怎么说，佛经上没说，有的本上的说法害了不少人，最后楞严咒谁也不敢诵了。你持楞严咒就等于每天都是三点，不管什么时候诵，这些条件都具备，所以它能具备一切。
还有一种说法，说天人听见你诵楞严咒就跪着不起来，耽误天人上班，胡说八道。天人这一天等于咱们上百年，你早晨，他也是早晨哪？他上什么班，他只是享受。
选自【二〇〇〇年行脚途中开示】
◎诵楞严咒之地点——随处成坛场
（一）问：诵楞严咒是好事，但有人说，只能在平房、小房可以诵，楼房不可以诵。楼房上头恐怕有就寝这些事情。而我们家在二楼就不能诵了，要怎么诵才如法？
刚才我讲了，楞严咒在哪儿都可以诵，除了不净之地。什么是不净地？就是卫生间，这个不能去诵。剩下其它的地方都可以诵。有的人说楞严咒有可诵、有不可诵，这种说法是不正确的。一个是无意说，一个是别有目的。因为楞严咒代表了正法，有楞严咒，正法就住世。有很多天魔外道最害怕就是楞严咒，他们利用各种方法来破坏楞严咒，不让人诵楞严咒。诵楞严咒就会有千朵红莲护住身，所以说，楞严咒是很殊胜的。
我曾经跟大家讲过一件事儿：有一个人吧，他信仙，据他讲，有人在折腾他，有“外道”折腾他，后来他就跟它讲：“你不要折腾我，你去找妙祥师父去。”那个就说了：“我已经去找过他了，他那个地，那个沟里全是红光，我找不着。”这就正如宣化上人讲的，“千朵红莲护住身”。这个楞严咒是不可说、不可思议的，而且济公活佛也诵楞严咒，所以楞严咒代表了正法住世。我们有能力还是要诵的，不光我们诵，就是修净土宗也要诵，修禅宗也要诵，包括修密的也诵，都是应该诵的，这楞严咒是太殊胜了。
选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】
（二）问：在家的居士可以读诵《楞严经》、楞严咒吗？有的居士说在家不可以，因为家住楼房；有的居士说顶楼可以，楼下就不可以了。请师父开示。
在家居士是可以诵楞严咒的，人人都应该诵，不管楼上、楼下都应该诵，就在地狱，更应该诵。（大众热烈鼓掌）因为楞严咒是咒中之王，它是扫一切相，不管我们世界存在着任何的上、下，不平等，鬼神，还有一些不净的地方，都可以变为清净、变为极乐。所以说，大家不要有顾虑，但在卫生间不能诵。
选自【经行】
（四）问：请问法师，关于楞严咒的持诵，在各方面是不是有很严格的要求：（1）须净口常素。（2）过午不宜持诵。（3）在家须是最高层或是无顶层清净之所，若在楼下，楼上为卧房，为红房，易罪过。
不是那样的，楞严咒是扫一切相。除了在卫生间不能诵，别的地方都可以。吃素诵咒效果更好，没有吃素诵咒，也会自成斋戒的。
选自【答疑】
（五）问：请问师父，听人家说在一楼不能诵楞严咒，然而我就是一楼，我还是想诵诵楞严咒，不敢诵，他说上边有人，诵楞严咒时各位神灵都跪着听，你说顶上楼上都有人，能怎么办？
这种说法是不正确的。因为我们头上还有天人，天上上面还有天人，那我们上哪儿诵去？那更不对了。不管在哪儿诵，除了卫生间等不卫生的地方不能诵，其它的地方都可以诵。不但能诵，而且还有功德。因为你诵咒的力量可以令这些众生早一点儿脱离苦海。
选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】
◎诵咒持戒相辅相成
（一）问：楞严咒很殊胜，我想念。我很年轻，又害怕没受戒反有罪，有方便的方法吗？
可以念，诵楞严咒可以早日促成受戒因缘。
选自【答疑】
（二）问：末学不是居士，也从未受过戒，只是普通人，能受持读诵楞严咒吗？是不是对受持读诵楞严咒的条件要求很严格？请教持咒的规矩和禁忌。
可以诵楞严咒，受了戒，按戒要求去做，效果更好。
选自【答疑】
（三）问：我很喜欢楞严咒，想学会，但看到宣化上人开示说：持楞严咒最低要做到五戒十善，否则会有大灾祸，我目前还做不到五戒十善，能持楞严咒吗？
持楞严咒会帮助我们做到五戒十善。
选自【答疑】
（四）问：末学目前修持楞严咒，已皈依、吃素，但未受五戒，请问是否应受五戒？目前可以背诵，一遍大概是五六分钟，速度是否合适？睡觉、走路时常默念，昏沉时容易默念错，是否合适？
应该受五戒，不受不圆满。背楞严咒不受时间限制，只要不打妄想就可以，走路、睡觉念都可以的。至于“昏沉时容易默念错”，应该努力。
选自【答疑】
（五）问：一定必须受过戒才能修禅定吗？
是的，《楞严经》中有，守戒清净，持楞严咒，静坐一百天，可以证初果；而在受（比丘）戒的十师中，有一个持戒律不清净，是不能成就的，这是来说明持戒的功德。（编者注：详见《楞严经》卷七，结坛打楞严七方法。）
选自【答疑】
（六）问：我是在先持戒持好的基础上，才能再具体的诵楞严咒吗？
它俩是互相配合一起看，一起背的，可以一起这么做。边持戒，边诵楞严咒打下基础。打下基础以后，是学禅还是学净，还是学密，这都好办了。严持戒律是一切法门的基础。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
◎持咒念佛本无别
（一）问：师父，像我们持楞严咒、大悲咒、十小咒、《心经》等，再念佛，是不是就属于杂修了？
这个按道理来讲不属于杂修，是我们的一种需要。比如说像楞严咒，印光大师讲：净土宗也要持楞严咒，特别是闭关的时候，必须持，早晚都得诵。如果不会背的，要照本念。印光大师都这么讲，所以你修净土离不开楞严咒的。另外，楞严咒并不是禅宗专用，是五宗都必须用的，这都是非常好的。
什么是念佛？楞严咒也就是念佛。有时候必要的功课还是应该做的。另外，我们做这个功课的同时应该有一种平等心，要五宗平等弘扬，不要有分别心。说这个咒是禅宗的，这个咒是密宗的，这个是教的，我们就不学了，这不好。我们应该五宗平等弘扬，至于我们专修哪个，这个无所谓。
比如我专门修净土，那我就专修净土，但对五宗都称赞。你称赞别人的时候，就是称赞自己。比如黄念祖老居士，他专门称赞禅宗、称赞密宗，实际上他还是修行净土，这是非常好的。所以今天黄念祖老居士很受人尊敬，这就和他五宗平等弘扬有关系。有的人就不能五宗平等弘扬，弘扬的面就非常窄。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（二）问：我诵楞严咒、大悲咒、十小咒，平时就是念阿弥陀佛圣号，他们说：“你这样了脱不了生死，你就一句佛号念到底，别的就不需要再念了。”
有时候我们有很多业障，需要楞严咒的加持。有时候起来业障，靠你自己的力量克服不了的。
像印光大师就是一面念佛，一面诵大悲咒。等他闭关的时候，还告诉人要持楞严咒。他并不否认持咒这个事，因为这个是应该的。
有的说：“应该一门专修。”也不是不对，如果我们要专修起来了，那我们就一句佛号好好念着，什么妄想都别打，就：“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”但当我们起了业障的时候，有时候克服不了了，可以诵大悲咒、楞严咒来缓解一下子，这都是正确的方法。因为咒就是佛，佛就是咒。你念咒也是在念佛，只不过是他们不认为咒是佛，才会否认持咒的功德，那就不正确了。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
◎佩戴楞严咒挂件的方法
（一）问：用布袋罩着楞严咒可以带进厕所吗？睡觉可以带吗？
这个是不允许的，因为厕所它有臭气，熏到这个咒都不允许，因为咒就是塔庙。咒我不带进厕所，放在厕所边行不行？那也不行，要远离厕所。所以我们对楞严咒要像塔庙那样供养，这才可以。
有的人他就不太懂得，不太知道这个。比如咱们辽阳有一个塔，后来又盖了一个寺院，是吧？盖了寺院，盖完以后，在塔旁底下又开了个厕所。那天我特意上那地方去看一眼，我去看他们建那个山门，那石头挺好，瞅一眼。本来想进去看一看，后来一看见厕所我就不进去了。他们把厕所盖到佛塔那块，又放在前侧，所以这是不如法的。光考虑了游人的需要，而忽视了对佛塔的不敬。所以我们不可以把楞严咒带进厕所里。
睡觉可以带吗？我觉得睡觉可以带。睡觉时应该搁枕头边上，这个非常好。因为你要枕着咒睡，睡得可香了。原先虚云老和尚有病了，后来迦叶尊者就告诉他：你把你的钵和三衣枕到枕头下，脑袋底下，病就好了。他把它枕了，果然病就好了。所以从这个例子看，放在枕头边是可以的，睡觉带着是可以的。因为我们睡觉时为了提起正念，所以放在枕边总比放本小说强多了，是不是？
选自【二〇〇七年对沈阳、鞍山等地居士的开示】
（二）问：请问佩戴楞严咒的注意事项，尤其是以下几个问题：
（1）书写楞严咒的纸张是否可以折叠，有无特殊的折叠要求？（2）对装楞严咒的袋子有什么要求？（3）对佩戴的方式有什么要求？（4）男人在什么情况下不能佩戴？女人在什么情况下不能佩戴，尤其女人在经期是否可以佩戴？（5）是否需要在楞严咒上写上自己的名字？如果需要，应如何写？（6）除上述问题外，如有其它应该注意的地方，恳请妙祥师父开示。
（1）可以折叠的。（2）要保护好，放到清净、干净高处。（3）可以佩带身上，上厕所的时候不要佩带。（4）男女都一样，没有区别的。（5）不需要写名字。（6）佩带书写的楞严咒要避免男女事情。
选自【答疑】
（三）问：一位网上同修发心为大家制作楞严咒护身符，外面像个香囊，上面绣有楞严咒三个字，里面是印在绸布上的楞严咒，折好后放入香囊中。但后来这位同修在网上向大家忏悔说：这样制作不如法，楞严咒是不可以折叠的，应该取出来平放后再塑封。烦请师父解答，他这样说对吗？
发心为大家制作楞严咒护身符功德非常大，应大力提倡，可以卷起来放入，以免折字。
选自【答疑】
◎修持中的疑惑解答
（一）问：刚背会楞严咒的时候，特别爱诵，走道、干活常常默诵，感到特别摄心、清净，也很殊胜。时间久了，发现自己不爱诵了，大众一起诵的时候总诵错，妄想纷飞，念得再快也不提神，照样昏沉，弟子很惭愧，该如何是好？
刚诵楞严咒的时候，因为它比较陌生，精神集中，注意力全在楞严咒这块。另外他又想成道，道心特别强，又知道了诵楞严咒的利益。这时候由于他对自己要求得比较严，希望心也比较大，所以说也爱诵，常常诵，所以他比较摄心。为什么觉得摄心？因为他刚开始是杂乱的心，突然收住的时候，所以这个反差特别大。
比如说：一个人跑累了，突然给一个板凳坐的时候，他觉得：哎呀，太舒服了！等到坐久了，起来，你叫他再坐下，他觉得怎么坐也不舒服，因为条件不同，感受也不同。刚开始的感受，是因为条件不同所产生的感受。
“大众一起诵的时候总诵错，妄想纷飞”，这个问题是这样，他对自己诵咒刚开始为什么诵得那么好，那么摄心，并没有一个正确的看法。诵得时间越长，实际上诵咒的程度越深入。我们没发觉，老觉得还在原地方诵呢，嘴诵而心不诵。他自己觉得是在懈怠了，因为他没有发现自己在不断地深入。
就像老鼠掏洞似的，你掏一寸它也是那个洞，你掏一尺它也是那个洞。老鼠掏洞的时候它只看前面那一块，它没看后面。等到扭过头回去看后面的时候：噢！后面已经掏那么一大块，对深入这方面他没看到，光看到眼前这点。
就像插秧，不断地插，左一棵往前插，右一棵往前插，他插了半天觉得没插多少，前面还是那么一大块地方。最后回头一看：“哎呀！这田快插满了！”这心里算是舒了口气，“我这没少干。”这种感觉和这有点相似。所以说应该自己调整，把这个问题纠正过来就可以了。
“大众一起诵的时候总诵错”，什么原因爱错？偷懒了。就是说一边想诵咒，一边还想睡觉，所以他就一边迷糊一边诵。什么叫大众诵咒？大众诵咒并不是你和大众一起诵。是大众在一起的时候，他诵他的，你诵你的，这叫大众诵咒。
为什么呢？大家诵的时候，你的注意力是听你自己诵，并不是让你听大家诵。他在听大家诵的时候，完了，大家诵到哪我诵到哪。他随着大家去走，反而这个心就散了。如果大家诵的时候，你诵你的，我不听你的，我在听我自己诵，这样的话，这个心它反而得到更大的一个定力，这样效果就非常好，在任何情况他都不会被左右，不会散乱，这就好了。觉得“妄想纷飞，念得再快也不提神”，就是因为这个原因。所以说应该这样做就可以了，就解决问题了。
选自【二〇〇八年为大连居士开示】
（二）问：听说诵楞严咒可以去掉妄想烦恼。那为什么我诵，就不断地增加烦恼妄想呢？要说和快慢有关的话，那我诵得越快妄想越多是怎么回事？对此很苦恼。
诵楞严咒会不会生起妄想呢？它不会生起妄想。就像太阳一样，它能不能给人带来黑暗呢？它不会带来黑暗。那黑暗是什么原因呢？是因为没有太阳才有黑暗。楞严咒就像太阳，它不会带来妄想。
那妄想是怎么来的呢？原先你没诵楞严咒的时候，你整个就是个大妄想。他说，我没感觉到。那是因为你以妄想不会感觉到妄想。妄想它怎么能知道自个是妄想呢？它没有对比，所以它不知道自己是妄想。当诵楞严咒的时候，我们才发现自己有妄想。就像照镜子一样，脸上埋汰了，拿镜子一照的时候，有没有那样人，说这镜子埋汰了，自己脸上才埋汰，他把镜子砸了？没有那种愚蠢的人。照镜子，人都知道，看镜子埋汰了，知道自己脸上埋汰了，他不去擦镜子而是擦自己的脸。这就正确了。
诵楞严咒也是这样。通过诵咒我们的心一部分清净了，一部分还是原先的妄想；通过诵咒发现了妄想，就像一面镜子，发现自己有了妄想；当你不诵咒的时候，你根本就发现不了妄想，整个都是妄想；诵咒的时候是把我们从妄想中逐渐地分离出来，妄想已经少了一大部分，说明我们已经在逐渐地脱离妄想。所以你如果不能正确地认识，反而埋怨楞严咒，我们就颠倒行事，就会失去机会。
有的甚至不诵了，说：“我不诵，你看可清净了。我上外面溜达溜达，散散步，甚至跳跳舞、打打麻将，心里可愉快了，一点儿妄想都没有，可舒服了！”就这个“可舒服，一点儿妄想都没有”正是你最大的妄想。我们人养成了一种惯性，以什么为生活呢？以贪图享受为快乐。他不知道这种快乐是站不住的，像水泡，今天刚有了点快乐，明天就是个大烦恼，就起来了。
你不信可以试验。你今天早上起来特别高兴：“哎呀，今天太好了！今天睡眠也足，吃的饭也非常好。今天我太愉快了！”保证你出去上班，不是和同事吵一架，就是叫领导批评一顿。因为乐极生悲啊，福祸相依。你追求了这种所谓的快乐，实际上最后就生起更大的烦恼。如果你不追求它，你认真地去诵咒，你心平静了，这个烦恼反而就无孔可入。所以说诵楞严咒不会增加烦恼。说楞严咒会增加烦恼，那就是错误的知见，就像说太阳会增加黑暗一样，这个知见要改。
和诵咒快慢没有关系，只要是不打妄想就行。打妄想也不要怕，因为我们原先本来整个就是妄想，它打妄想是正常的，它打就打去呗！我控制不了，控制不了就不去控制它。我诵楞严咒，诵一句就清净一句，我能诵一句就得一句，我诵半句得半句，要不诵一句都不得。以这个心去诵，它就没有问题了。这个一定要正确地看待，要不自己就把自己骗了。
有很多修行人，修一修不修了，“哎呀，我不学佛啊，还没那么多事，这一学佛啊，那么多事。”学佛会带来不好的事情吗？你不学佛的时候，你所做那些错事，你都认为是对的。学佛以后有了标准，才发现原先做的这也不对，那也不对，都不对，发现整个都不对。于是他起烦恼了。他不恨自己，他恨这个学佛，不学佛还不知道。那你干脆糊涂到底就完事了。
就像一个病人似的，说：“我不到医院检查这还啥事没有呢！我该吃该喝啥事没有，一检查我这身体还有病了。”这检查到底对是不对？你检查出来才能采取方法对症治疗呢！你不检查，疾病不断的蔓延，最后夺取你生命的时候，你后悔都来不及了，是不是？这个道理大家都知道的，谁也不会愚蠢到那种程度。所以说我们诵咒也是一样。
诵咒就像看病似的，我们发现了问题，再去掉问题。还有一个比喻：就像人得了肿瘤，这个肿瘤如果拿下去，他就没有肿瘤了，生命会延长；如果这个肿瘤不拿下去，他就没有痛苦，为什么没有痛苦？不用开刀啊，皮肤也不用破坏，肿瘤还继续搁那搁着，但是你的生命很快就没了，一旦恶化的时候你就不行了。我想世上不会有那种人，因为怕开刀的那点疼痛，而不肯把那个肿瘤拿下去。宁可疼，也应该把它拿下去。
我们诵咒也是一样。虽然诵咒在不断地生起一些烦恼，但是不是咒带来的烦恼，而是在去掉烦恼的过程中，我们才逐渐清净了。你要不诵咒永远也不会清净。只有不断地诵，挖掘出的烦恼不断地增加，越增加实际上你越应该感到高兴。
为什么高兴呢？就像打井似的，你要打井的时候往外挖土，挖一土篮土，你会高兴吗？你说这地面有一土篮土，这地还没有多大损失，但是你不会高兴，因为啥？因为你明知道，打出一土篮的土，它的深度也就一土篮的深度。如果打出一车的土，它的深度就会下去很多很多的。根据外面出的土量多少，里面深度会进去多少。所以说我们看到外面的土越多，我们反而生起欢喜心了，那井肯定快要挖到水了，这不是一个好事情吗？
所以我们诵咒一样，它妄想越出来，你就越生欢喜心：我可把你抓出来了！你这狐狸尾巴我可抓住了，你跑也跑不掉，我一定穷追猛打。你越起越好，让你起再多才好！甚至还鼓励它，赶紧起！你不起我找不着你了。你让它起，它反而就不起了。所以说就在于我们怎么来看待这个问题。就是说事物上，就在于转念不转念的问题，如果一转念事物就开始变化了。
选自【二〇〇八年三月初七为大连居士开示】
（三）问：持楞严咒后没有什么淫念，但配偶并不是佛教徒，想彻底断淫，但又要维持婚姻，不知道该怎么处理。
以断淫为重要。
选自【答疑】
（四）问：念诵楞严咒和《楞严经》，是不是家里或附近有外道邪教众生的时候，越念这个越好。
对！但咱念《楞严经》、楞严咒不是对付邪教，对付谁？对付我们自己的贪心，不是对付别人。不要拿这个去对付谁，谁都不对付，咱就对付咱自己那个贪心就完事了，这样你不受其害。你说：“我这个咒要对付他。”最后没对付他，你把自己对付了，是不是？就不合适了。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（五）问：弟子一诵大悲咒就困得睁不开眼，而且全身像瘫痪散架了似的，没有一点力气，平时不诵咒的时候就不会出现这种状况。念楞严咒的时候也是这样。请问师父，我要怎么做才好？
这是个消业的过程，继续坚持。
选自【答疑】
（六）问：我哄孩子（很小，十一个月）睡觉的时候，一念楞严咒她就变得很精神，这是为什么？
是好事情。
选自【答疑】
（七）问：初持楞严咒时，末学梦见山川都化作观世音菩萨等圣众，忙礼拜间自身也化入法界。又在半梦半醒朦胧的时候知道阿弥陀佛来临，忙念圣号，并微笑吉祥卧（我从来没有试过这样的姿势），正要往生时，因为挂念家人，遂停止了。此梦境从来没向人说过，今求问明师，望法师开示。
不作圣解，即是善境界。若作圣解，即遭群魔。
选自【答疑】
（八）问：末学感觉在专读某经咒期间，意识里日夜都是该经咒，但是如今兼修《地藏经》和楞严咒，脑袋里就不能保持专一，有点顾此失彼。末学日课是《地藏经》和楞严咒，今后打算改为十斋日持诵《地藏经》，专读《楞严经》和楞严咒。请问师父，这样可以吗？
楞严咒是不能松懈的。实际上，不会因为你这样而顾此失彼的。我们修的是清净心，不是相。
选自【答疑】
（九）问：我在诵楞严咒时，有时候虽然嘴上在念，可自己好像不存在了，等到心里分别自己念到哪里时，却不知道了，诵咒也就间断了。请问遇到这种情况应如何对治？
自己的不存在，有两种现象：一种是在念的时候打妄想或者想别的事情，如果是这种现象，发觉后要及时地把念头拉回来，反复地坚持，慢慢就会好的；另一种是在念咒的时候入定，这是一种很好的现象，要继续的努力下去。
选自【答疑】
（十）问：念佛人再诵楞严咒行不行，哪个更好？
过去有一位法师，他这么做的，他诵完一遍楞严咒以后再去念佛，或是打坐，他说感觉特别好。为什么这么说呢？因为念佛（语句）短，距离短，人在修行阶段，有时静的程度就被限制在一定程度上。比如说向前迈一步，他就只迈那么大步，你再叫他迈他就迈不了了，突破力量没有楞严咒长，楞严咒是一个接一个的突破力量，所以说楞严咒能带着找着这个感觉。念佛，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”……往哪使劲呢？不知道。要是没开悟的人，就像瞎头苍蝇似的满哪撞，一会儿往这使劲、一会儿想起来西方三圣、一会儿想起东方、一会儿又想起自己脑袋里的妄想、一会儿到那去了，所以念佛就不知道往哪使劲。
如果你要诵遍楞严咒，或诵七遍楞严咒以后再去念佛，马上就有一种感觉：这个佛号应该往那个方向使劲。不是靠思惟就能感觉出一种方向出来。就是说它有一种突破的力量，弥补了距离短不足的地方。为什么是咒中之王？就是说能找到和你自性相应的地方，能帮你把方向握住。念佛呢？就是说因为它短，所以它缺乏这个。念佛的好处在哪呢？就是上口容易，随口就念，这个非常好，这是楞严咒比不了的。所以它有它的好处，也有它的缺点。那边有它的长处也是它的缺点。如果把它的优点拿过来，把它的优点也发挥出来，这两个在一起非常好。
像印光大师，他也诵大悲咒，他为什么诵大悲咒，念佛不就完事了，干嘛还诵大悲咒啊？没有必要再诵大悲咒了，一句佛号消恒河沙罪恶，那既然消恒河沙罪恶，还念大悲咒干嘛？对佛号到底是相信不相信？就说明一个问题，它并不是说我在念佛的时候，我还需要大悲咒，不是那个意思。而且他通过大悲咒能找到念佛的方向，它能起到一个引导的作用，所以这个楞严咒更能起到引导作用。如果念一遍楞严咒再念佛的时候，一个是觉得轻松，一个是妄想减少很多很多。比如说我们平时念佛的时候，就感觉到非常累，念完一遍楞严咒你再念佛，觉得像解放似的，太容易了！感觉也不一样，另外方向也用不着满哪去找，不用寻找，而且很快的，念咒的感觉还在那块，马上就到那个位置上。所以这个方法应该是很好的方法。
我是这么个想法，所以说为什么楞严咒叫咒中之王？因为它特别长，连续性长，另外突破力量强。念佛就是速度快。妄想出来马上一句佛号下去了，马上就控制住了。但是你想找方向，它就不如楞严咒，所以它俩结合好。
选自【请法实录】
（十一）问：诵《楞严经》，诵楞严咒，楞严咒是《楞严经》的精髓吧？
对，诵楞严咒，看《楞严经》，这都非常好。因为《楞严经》整个就是为了讲明这个楞严咒的功德。所以说，你要把楞严咒背下来，就等于在心里已经得到这个《楞严经》了。把《楞严经》明白了，你就能够真正地很好地去持楞严咒。《楞严经》、楞严咒，它俩是一体的东西。
选自【二〇〇五年行脚途中开示】
（十二）问：《楞严经》是无价之宝，要天天诵，时时诵，不成佛就诵。
这个《楞严经》，它是一个真理，是佛的舍利。既然是佛的舍利，它就清净无比，多大的淫欲心，它都能克服。有时候淫欲心起来了，我们诵几句楞严咒，马上这个淫欲心就下去了，了无痕迹。所以历来大德都称赞《楞严经》、楞严咒这个作用。说末法时期，如果不持楞严咒，想闭关，想修行，无有是处。因为它能够断欲。末法众生，欲望心炽盛，只有楞严咒，才有这种威力无比的力量，所以我们每天都要诵十遍楞严咒，就是目的在此。不光是楞严咒，《楞严经》也是一样。咱这里有一个居士，天天诵《楞严经》，由于天天诵《楞严经》，他没有欲漏。这就是《楞严经》的力量。有的人说，我已经懂得内容了，我已经看过一遍了。它不是长你的知见，而是直接帮你去欲望心的，断淫欲心的。要天天诵，时时诵，不成佛就诵。所以咱们要求大家要看《楞严经》，因为它是无价之宝。
选自【二〇〇六年冬为发心居士开示】
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楞严咒的神奇功效
冯冯居士与母亲持诵楞严神咒后，所发生的奇异事情
楞严咒被称为佛经咒中之王，虔诚称念，功效感应殊胜。昔日我在金山寺获得宣化法师教诲，他亲授我楞严咒，后来他又寄赠家母楞严咒经本。我根器太差，此犹小事，最遭的是没有恒心耐性，念经是“一曝十寒”，一阵子整天念，过些时却又好几天忘了念，又贪玩又爱看电视。所以始终没能把楞严咒全部念熟，真是既笨又懒。
念经念佛懒惰不勤，摄服不了乱心，于是贪欲、嗔念、愚痴、疑神疑鬼、困惑……一一来临了。我天天都得“重头再炼”，法师讲的真是一点也不错，我真是惭愧的很。楞严咒也的确是太难念，我念了几年也记不全，而且还得常常看着本子念，搁下几天，又忘了一些了！大悲咒可容易念，记得全，金刚经也记得全，楞严咒，我真的是没法子，自己太笨！
咒中的梵文原音，好像都差不多，很容易使记忆混淆，大概都是普天诸佛的名号，所以诚心一念楞严咒，群魔恭敬退避，法华经说诸天有两百亿佛，弥陀经说有十万亿佛，其实宇宙中佛陀何止此数？
宇宙中无处无佛，历经无量无限僧只劫以来，有无量佛，佛号在咒中保持梵音，可能在念时产生若干特殊音波功效，摄服群魔，现代科学，运用音波，可以治病，又可以做很多机械工作及引起物质的物理变化，佛家念楞严咒的万佛佛号，产生微细超音波，自然可以请来佛力降魔。
我数年前居住的一座七十年旧宅，时常有一个四五岁大的西洋小女孩鬼影出现，他不时进入我的卧室，好奇张望。宅前马路对面有一棵大树，每年必有人开车撞上，车毁人亡，八九年来，年年如是，最后一次撞车，还是双尸，一男一女，我半夜闻声出视，亲见两尸的灵魂从尸体爬出，彷徨无措。女鬼想进入我家，被我叱止，他以后就寄身大树内，起先啼哭，后来日久，招来一批年轻野鬼，时常窥伺过路车辆，要找替身。
宣化法师教我念楞严咒之后，我和家母合力恭念，念了几夜，我看到不知何处涌来千千万万的白色莲花，把大树的女鬼载走，越去越远，女鬼不情愿，却身不由己，以后清静了一阵子，那一年没有再发生车祸死人（这件事曾经报导过）。
我们搬家出来以后，那大树又附了好些鬼魂，那女鬼又回来了，那处地方又再出车祸一次两次，总有人横死，现在我都不敢再去那里了。
现在的住宅，我初搬来时，白天也见到一个瘦小西洋老年男子，不停吐口沫；晚上见到一个肥胖西洋老妇，笑容满面，到我房中，笑容满面，到我房中，亲热称我为“儿子”。我知他们是异物，但我不畏，我就念佛，念楞严咒，他们并无恶意，说是来看看故居，又说是很喜欢我照顾房子，以后他们就不再出现了。
我记下他们的面貌特征和衣着打扮形状，访问邻近的老人，我一提，他们就告诉我那是房从前的主人主妇，都是医生，已经死了十多年了。
现在我们供奉了佛像，再没什么鬼物出现了。
家母念经比我勤恳，他天天都念，他慢慢一段一段学念，居然把楞严咒念熟了，可以背得下来了，我还不行。
舍下后园有一株五十年梨树，每年春天二三月，开满一树花，像一座宝塔，梨花洁白玲珑，有几分梅花的样子，梨花每年只开一次，到了夏天结果实，冬天成熟。
去年，奇怪的事发生了，老梨树突然在秋天第二次开花！那时已经梨实累累，竟然会有一株突然长出花蕾，又开出花朵来了！
梨开二度！这可不是新闻。家母和我密切注意他，后来他居然也结小梨，我们采下供养，没敢吃它。
虚云老和尚当年在广州六榕寺说佛法，夏秋之间，桃花突然盛开，轰动一时。
我们毫无道行，怎可企比虚老？不过家母念佛至诚，日夜不懈，梨花开二度，正在他窗外，不知是否他勤于念佛所获的佛力现瑞？
除了这一推测外，我委实找不到较为合理的解释，也就姑且如此附会吧！
诵楞严咒使“冤家宿债”无需超度自动酬还！身心泰然！得大安稳！
阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。
阿难，在在处处，无论是何国土的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，天龙八部都会欢喜，又令风调雨顺，国泰民安，五谷丰收，万民安乐。
亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。
这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，钮、械、枷、锁，各种牢狱的苦具，都不能加于人身，还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。
阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
阿难，这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率：所谓东方的七星：昂、毕、觜、参、井、鬼、柳；南方的七星：张、翼、星、轸、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方的七星：虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星，随众生的业感，幻作种各形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。
但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥。九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。
是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。
所以如来特别宣说这佛顶神咒，来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定，身心自在，得大安稳。
更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。
更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。
——以上来源于《大佛顶首楞严经》卷七，宣化上人浅释。
二女儿拿本有注音的“楞严咒”给我看，她说有注音可看着念，看一看也就放着，每天照例念“妙法莲华经观世音菩萨普门品”及“佛说阿弥陀经”，当功课做完要放经书到供桌时，就看见一本绿色封面“楞严咒”在佛堂上直地供着，我觉得奇怪，别的经典都平放着，为何这本咒是站着的，连第一个字还不知读何音才正确，查字典才确定，也就不妨一试。
没想到一早念完，早餐时，就不想吃荤了。家人觉得奇怪，一直很想吃素之人怎么今天能宣布了，真是奇迹。我也觉得很奇怪，清晨持了楞严咒后，精神觉得清爽，而且不想吃荤了，虽然我早已想吃素了，不过嘴太馋，满脑子荤菜的味道，一个月吃两天全素都办不到，只有每天吃早素比较容易控制；没有想到持“楞严咒”后，一反常态，却能吃全素了。先生却大声嚷：“小凤，快去买妈妈最喜欢吃的肯他鸡，香脆又鲜美，还有浇有鲜汁的马铃薯泥给妈妈吃。”乍听之下毫不动心，真不可思议，真地能吃素了。
为了不杂修，专持“楞严咒”，也就把从前的功课都停止了，但内心很惭愧，而且充满感情，难以割舍，毕竟对《普门品》、《阿弥陀经》有份依依不舍和内疚的感觉，有三次在不同时间，重拾回旧时的功课来做，但感觉就没持咒那么清净和少烦恼，修行是个人之事，只要对机就好，如同师父上人所云：每一法门都是佛菩萨为众生之病，因病施药，对症下药，这“楞严咒”可是我的良药吧！
每天深夜两点半起来，三点开始持咒，五遍、七遍至十九遍，最初一小时一遍，慢慢地会背诵时十五分一遍，有念无念似地，变成两个个体了，另一个在不断地背念，已离本体似地，真不知谁在背，另一个却清清爽爽地与在持诵的毫无关系，只是清净无染的，如用念去想有另一背诵者，不想时，则会合而为一的。
无杂念、清净无念地在背诵咒语，背完，人非常清净快乐，即使有事来则应，事去则自然消失（丢弃），不会想过去，现在，未来，扫三心，事来则面对、接受、处理，事过则恢复平静。如船渡海，船来时，则海浪汹涌，船过时，则风平浪静。如持咒久了，连汹涌之海浪也不会起伏了，变成如如不动了，自成一个不被外境任何事物所转动的个体了；再久而久之，能自主地转外境，如看电视，一台不好看，马上遥控转台，三台不好看，马上转二台，如装了电池似地遥控，不假思索地会自动转台，外界一切事物好像被自动所遥控转台。看电视、玩电动玩具或玩遥控车，还要用手指去按转台。能自主时，便能自动转境。
最初学习时，还要用念去转，久而久之，习惯成自然，外境与本体成绝缘体，各成一体，互不相碍，成分道扬镳，和“你走你的阳关道，我走我的独木桥”相似，内心清净自成一体，没有杂念污染，如如不动，外境已不能进入。也没有你、我，虽然耳听有声音在骂人，但已没有被骂之人了，（没持咒以前，知道被骂之感觉深入心坎，似被刀刺之难受，持咒后，则无你我存在，更无被骂之对象了。）好像弓箭已射不进来了，外境一开弓射过来时，就如有保护层，箭自然被反弹掉落，如如不动如金刚不坏之身。外境之“人”与“物”与“事”，已不能影响摇动“如如不动之心”了，反而被自动转台了，多么殊胜啊！
八十三年返台，结缘《楞严经》，没有想到经中云：未能持斋戒，即能持斋了。怪不得，我一念楞严咒就能吃全素了，原来是《楞严经》中，早已说明了，多么灵验啊！更使我相信佛经中的每一个字，每一句话都深信不疑。
持楞严咒是佛陀心咒，容易得到成就。
（一）成就法──身、口、意，三业清净。
（二）增益法──持咒可以增益道业。
（三）破恶法──持咒可以破除一切恶习。
（四）息灾法──可以清除一切zai 难。
（五）勾召法──妖魔鬼怪，无论多远，都可以把它捉来。
（六）降伏法──可以降伏一切妖魔邪咒。
（七）吉祥法──诚心持咒，一切都能遂心满意，遇难呈祥等。
百多种好处，如能抱着慈悲救度众生之愿持咒，一定可以消除zai 难，将来又能得成无上正等正觉。
《楞严经》中，述及佩带〈楞严咒〉之威力，分为五部，表示威力。（一）东方金刚部──金刚五咒，以阿閦佛为部主。（二）南方宝部──诸天五咒，以宝生佛为部主。（三）中央佛部──诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。（四）西方莲花部──诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。（五）北方羯摩部──诸鬼神咒，以成就佛为部主。因世界有五大魔军，故有五方佛来镇压。
佩带咒在身上或书宅中的墙壁上，由于神咒之加被，可以尽其天年，一切毒物，都不能加害。如恭敬读诵，或恭敬书写，或随身佩带，或供养于自住的庄园馆宅中，那么多劫以来积聚之宿业，就如雪遇沸汤，实时溶化。既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。若曾犯五逆无间重罪，仗咒威力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。更不会有一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。一切咒诅魇蛊毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上之甘露味。如台湾蔬菜农药，各种病毒更不在话下，都有免疫能力；我持咒后，身体比从前健康，连感冒也远离了，轻松自在。
由于篇幅的关系，未能一一写出，欲知详细内容，可阅读《楞严经》，即能窥知全貌之殊胜，犹饮甘露与醍醐。
当我得知如此殊胜之咒中之王，即在清晨，写咒挂在院子围墙或家中，以保平安，而且每人佩带，受益匪浅。如同家中停电时，出去检查电表时，先生躲在暗处吓我，或有时躲在房中，突然吓人，真地一点也不会怕，很镇定。又如突如其来的大声或怪声，也不会心跳八百，或心起波浪，“心”始终很平静、平稳、平衡，都是自然而成，不假造作的。
回忆从前没持咒时，情形恰恰相反，心惊肉跳，心跳八百，惊吓得整身不自在，突然神经抽动等等，简直判若两人。可见不是一定要禅坐才能定，而如来定是行、住、坐、卧都在定中，首楞严之大定、深定是多么殊胜啊！
能定即生慧，所谓“开悟的楞严，成佛的法华”，要成佛，必须先种佛因，即是先受持楞严经或咒。播何种子，结何果；种佛因，结佛果；种菩萨因，结菩萨果。虽然每一众生都有佛性，听经闻法学佛，迟早会成佛，但必须经过“信、解、行、证”四个阶段，如已受持楞严经或持咒，已种了佛因，努力心精进、身精进、昼精进、夜精进，再持戒律，息贪嗔痴，修戒定慧三无漏学，圆满菩提，则决结佛果。
家父出殡那天，我把手写的“楞严咒”影印给家人佩带，台北第一殡仪馆也有给每人一张红纸画的符咒。最小的妹妹因为临急，找不到装手写楞严咒的袋袋，只有带殡仪馆给的符咒，没想到她自 fen化炉回家后，第二天不能起床，整身骨头痛、头痛、腰痛，当时以为睡一阵子就会好，没想到睡到第三天，还更严重，我才警觉到是不是有那么回事？就把我身上的楞严咒给她带，没想到她马上好了，能起床了，真地不可思议。后来发现坊间有小的精致楞严咒，让她换一换，比手写的几张又厚重又不方便，轻便多了，她坚持不肯换，我告诉她，内容都一样，她就肯换了，可见她是多么地相信她所拥有的。
大女儿在八十五年三月间和朋友来南非观光，游历不少名胜古迹，返家当天三更半夜唤醒我，她作梦有许多可怕的东西，她吓坏了，不能睡。我看她颈子怎么没戴楞严咒呢？可是我所有的楞严咒都给了两家朋友，在焦急紧张状况下，只有下床去找，好在找到一个，就给她戴上。返房去睡了，一觉到天亮没来找我了，也就安然无虑了。
八十六年十月初，小女儿在学校附近教堂见到过世之白人，返家就一直头昏想睡觉，觉得怪怪的。原来又没戴楞严咒，她说学校规定不能戴项链之类之饰品，我用别针把楞严咒别在衣领内侧，原来换校服忘了别上去了，给她一戴上，就觉得从头冷下去，人就舒服了，现在她也绝不会忘记戴了。
大儿子在八十四年七月往生，当他在病重当时，给他戴上手写楞严咒。大儿子在三个月大时，发高烧四十一度，变重度智障儿，当时不肯戴也就算了；当他病重时，还是勉强给他戴上。在《楞严经》云：“若读、若诵、若书、若带、若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷、下贱（？）、不可乐处。”此子在八十四年七月往生，仗南无大慈大悲阿弥陀佛佛力，带他到极乐世界去了。往生约九小时后，全身冰冷，头顶还热，而只隔方寸之额头，如冰块般冷，方寸之隔却有天壤之别，面露微笑，脸现瑞相。
受持楞严经和咒，在大定中自然焕现智慧光──不自私、不自利、不贪、不求、不争、不妄语。散心杂语时，则自摄其心，修摄其心，一心不乱，自然在定；要发脾气时，就“忍”以柔软心、柔软音，布施“欢喜”给对方，使对方生欢喜心，“忍”字就消失得无影无踪；烟消云散了，何来“忍”字，也就天天欢喜了。希望大家能受持种佛因之经典──《楞严经》和〈楞严咒〉，能早日圆满菩提，证佛果。
《楞严经》在多处提到众生沦为畜生去还宿债：
1、“复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债：
2、是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
3、阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生...
4、复次，阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生偿彼余直。
5、阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
《楞严经》告诉我们方法如何还清宿债：
1、若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。
2、是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。
3、偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净。
只要诵楞严咒，就有无量无边的护法在保护你！
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。
佛说完这段法后，在会中的无量百千金刚，同时走到佛前，合掌顶礼对佛说：如佛所说，我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生，不敢怠慢！
尔时梵王、并天帝释、四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
这时，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦于佛前，同时顶礼向佛说：如果有像上面所说真心修行人，我们亦尽心尽力，至诚保护，使他们一生所作如愿。
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王，诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前，合掌顶礼说：我们也发誓愿来护持这些修行人，令他们的菩提心，悉得圆满。
复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官，以及诸星的眷属，也到佛前顶礼佛足，对佛说：我们亦愿意保护那些布置道场，持诵神咒的修行者，使他们得到无所怖畏。
复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天，也向佛顶礼，诚恳地说：我们亦保护这样真心修道的人，使他们能早成菩提道果，永不遭遇魔事。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。
这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，从座起来顶礼佛足，而对佛说。
世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。
世尊，像我们所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我们还不愿入涅槃，为的是要时常随侍持诵神咒的人，救护末法时期，而能修正定的真心修道人。
世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。
世尊，这个真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到别个乡村旅行，只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。
坐禅是修禅定功夫，经行时或或持咒，是修诵持三昧的功夫。什么是诵持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。
纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。
纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。
世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。
世尊，这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰这个修行的善人，我就用宝杵打破他的头颅，好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。
现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒，魔就不敢倡狂！
修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行。根利者，不必结坛等物，自能脱尘，直入圆通。根稍钝者，不能速入，故除正修外，再助以结坛和持咒，专诚一志，亦能速证圆通。
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学习楞严咒千万不要忽视的地方
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