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标题: 不发愿求生净土,即为违背佛教(印光大师) [打印本页]

作者: 普见    时间: 2011-12-3 20:59     标题: 不发愿求生净土,即为违背佛教(印光大师)

不发愿求生净土,即为违背佛教


印光大师



   净土法门,以真信切愿念佛,决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土,即为违背佛教。譬如王子寄居他国,不信自是王子,但愿终日乞食,不至饿死,便为志得意满。其知见之下劣,能不令人怜悯乎!(印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书)


    凡诵经、持咒、礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣!佛教人念佛求生西方净土,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜!愚人念佛不求生西方净土,只求来生人天福报,与此无异。(文钞续编卷上一函遍复)

    光以五十八年之阅历,知净土一法,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之总持法门。余诸法门,虽则高深玄妙,而博地凡夫,谁能现生亲证,而得其实益。唯信愿念佛、求生西方,则可仗佛慈力,接引往生。既生西方,则超凡入圣,了生脱死,最下者,便与小乘四果阿罗汉,圆教七信位菩萨齐。是知净土法门,乃如来一代所说诸法门中之特别法门,不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人,视净土为小乘,不但自不修持,且多方辟驳,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫,能念佛名,即可直下往生净土;将成佛道之等觉菩萨,尚须以十大愿王功德,迥向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。大矣哉!净土法门也;可怜哉!不唯不修持,而复辟驳之大聪明人;幸矣哉!愚夫愚妇,信愿持名,得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人,纵有宿福,即使不堕落三途,而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法,难免堕落乎!彼受病,在好高务胜,实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨,一致进行,以十大愿王求生西方净土,则惭愧欲死,何敢视此法门为小乘,而不屑修持乎?! (印光大师文钞续编上·复陈慧恭孙慧甲书)

   念佛偏执唯心,而无往生信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行虽精进,心恋尘境;或求来生生富贵家,享五欲乐;或求生天,受天福乐;或求来生,出家为僧,一闻千悟,得大总持,宏扬法道,普利众生者,皆不得名为“有净土”矣。


若求来生福报,即是破戒违法


    现在是极危险之世道。现今各处水灾,灾民逃之四方者,不胜其多(后来之危险,尚不止此,恐怕还有大战争事)。汝但以志诚恳切,朝暮课诵,此外立几时念经(随自己身分),至于念佛,能按时念亦好。否则,镇日随便,不分行住坐卧(卧当默念,不宜出声),总以念佛为事。然须生信发愿,求生西方净土,万不可求来生福报。若求来生福报,即是破戒违法!以念佛法门,乃是教人求生西方、了生脱死的法门。汝既念佛,不求生西方净土,又要求来生,即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒违法。若今生尚有修持,来生定有世福可享;但一享福,必定要造恶业(今之世道,乱至如此,多半是前生修痴福者,所酿成耳);既造恶业,则后来之苦报,不忍言说矣!
(印光大师文钞续编·复传德师书)


    所谓修净业者,唯在一心求生西方,不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒,并一切种种功德,无论大小,皆以此功德,回向往生净土,则心无二念,凡一切读诵礼拜,及诸善行,皆成净土助行。念佛之正行,再加以种种功德助之,则如船遇顺风,又加高挂风帆,则一日千里,速登彼岸矣。所忌者,心口不相应,则一切善行,只得现世虚名,无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐,则由享福故,必定大造恶业。及至命终,则永堕地狱,万劫难出矣!哀哉!由是之故,诸佛诸祖,皆劝众生求生西方净土也。(印光法师文钞三编补·复马香瑞居士书)

     故念佛决定要求生西方,切不可求来生人天福报!彼撇开信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依!念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之下手处。(印光大师文钞续编·与张静江居士书)

     求皈依者,当为彼说,要一心念佛,求生西方净土。不可只知种善根,求来生福报。生西方,即了生脱死,超凡入圣;求来生,则因福造业,因业堕落三恶道。(印光大师文钞三编·复胡慧彻居士书一)

     现在浩劫当前,大家通要认真念佛,求生西方净土,切不可求来生人天福报。纵得福报,也只暂时。福大则造业大,既造大业,必受大苦。若生西方,则永离众苦、但受诸乐矣!(印光大师文钞三编·复王悟尘居士书四)

     佛悯众生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最爱惜众生之本有佛性,恐其永远迷失,故令生信发愿、念佛求生西方,庶可亲证此本具佛性。倘若不求生西方,但求消灾及不失人身,犹如以无价之摩尼宝珠,换取一根糖吃。其人之愚痴可怜、不识好歹,为最第一矣!(印光大师文钞三编·复智正居士书三)



求来生做人,比临终往生净土还难


印光大师


     汝既皈依佛法念佛,当依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法,不知出离之方,则无可奈何,只好任其死后轮回。而今既遇佛法,且皈依为佛弟子,偏偏不信佛的话,任自己的愚见,想来生还做人。你要晓得,来生做人,比临终往生净土还难!何以故?人一生中,所造罪业,不知多少!别的罪且勿论,从小吃肉杀生之罪,实在多的不得了(按《大方广华严十恶品经》云:“食肉者断大慈种,堕阿鼻地狱”)!故必须要发大慈悲心,求生西方净土。待见佛得道后,度脱此等众生,则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心,纵然修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出来,故没有大功德。况汝从无量劫来,不知造下多少罪业。宿业若现,三途恶道,定规难逃!来世想再做人,千难万难(人身难得而易失,净土难信而易生)。是故说求生西方净土,比求来生做人还容易。以仗佛力加被故,宿世恶业容易消;纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。
(印光大师文钞三编·复智正居士之母书)

   净土法门,普被三根。于在家人,更为要紧。以在家人,各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法,最契理契机。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆觌体全彰。待至临终,定登上品。其或根基陋劣,未能业尽情空,然以真信切愿,持佛名号,求生西方之诚,必能与佛感应道交,亲蒙接引,即得带业往生。净土之妙,妙在于此。不识此义,纵令参禅得髓,看教明心,傥有丝毫惑业未尽,仍然生死轮回不得出离。且莫自恃,致令愚夫愚妇念佛求生西方,遂得带业往生者所怜悯。呜呼,真利益多被极庸愚人得。大聪明人,每每不能望其肩背者,多缘自恃聪明,纵有佛力不肯倚仗,卒致长劫轮转,了无出期,可不哀哉!


    净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮迥中流转。皆因夙生业障,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。 (印光大师文钞续编上·复翟智淳居士书)

    净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方。纵已证等觉之高位菩萨,犹须回向往生,方可圆满佛果。是知净土法门,其大无外三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道,十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流,一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞。千经俱阐,万论均宣也。


     如来一代所说一切大小乘法,皆随众生根性而说。或契理而能遍契群机,或契机而不能彻契至理。净土法门,其大无外,如天普盖。似地均擎。无一法不从此法建立,无一人不受此法薰陶。倘若如来不说此法,则末法众生,无一能于现生了生死者!


    须知佛法,法门无量。若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。其余一切法门,皆须修到业尽情空,方有了生死分;倘有丝毫未尽,则生死依旧不了。若论业尽情空,现今恐举世亦难得其一二;若以信愿念佛,求生净土,则万不漏一。


    当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。假使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。 唯生信发愿、持佛名号,求生西方,是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心,一肩担荷,决定可于现生俯谢五浊,高登九品。又当发大慈悲心,为一切相识者,说此法门之利益,俾彼等同得修习,则自己功德愈加广大矣。
    念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。六根继摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念佛,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。

    印光大师乃近代高僧、大势至菩萨应化身,《印光大师文钞》三百万言,包罗万象,契机契理,有“小三藏”之美誉,不可不读!













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