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标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第二百一十九集) [打印本页]

作者: 莲池清风    时间: 2008-3-17 06:58     标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第二百一十九集)

太上感应篇


(第二百一十九集)


诸位同学,大家好!请看《感应篇》第九十九节、第一百节。九十九节一句话:

【淫欲过度。】

批注注得很长,可见得这个恶是相当严重。第一百节有三句:

【心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。】

在没有介绍之前,刚才台北有电话来,大概你们这里修行还算不错,台北有许许多多的亡灵,请求到「居士林」、到「净宗学会」来听经,要求供牌位,大概可能会有几个真正发心修行的,所以才有这样的感应,也值得大家勉励。不认真修行,鬼神不理你;认真修行,鬼神都想沾光,所以想到这边来听经,想到念佛堂来念佛,我们四众同修都要认真努力。

佛法不外乎解与行,非常可惜一般学佛的同修,四众同修都在其中,学得不够深、不够广,行只顾自己,不知道诸佛菩萨的行遍法界,不是只顾自己的。只顾自己,连小乘都不如,小乘也顾一切众生。不过小乘跟大乘差别,就是小乘不主动,别人向他要求,他决定照顾;不要求,有的时候他就不理会了。不像大乘菩萨,大乘菩萨是主动的,我们在经上念得很多,「作一切众生不请之友」,众生不请、不来找你,菩萨也还是照顾他,主动的去照顾一切众生,那是菩萨。

我们现在回过头来看《感应篇》九十九节,『淫欲过度』。批注里面说,「邪缘外合,灭德丧心,太上固已垂戒于前矣」,这个前面说得很多很多。下面说「至于夫妇正色,尤须有节。若云正色非淫,岂免纵欲杀身之祸」。后面批注得很多,诸位同修自己去看。佛法里常说,爱是六道轮回的根本,「爱不重不生娑婆」,这个爱就是爱欲,「念不一不生净土」,这两句话重要;净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么?厌离娑婆;厌离娑婆,厌离六道轮回,首先就要把爱欲断掉。你有这个东西,事上没有,念头上还有,都不行。你有这个念头,你就出不了六道轮回;你要想往生极乐世界,专念阿弥陀佛。《无量寿经》上教我们,「发菩提心,一向专念」,所以念不一不行。怎样才一?二六时中只有这一念,除这一念,别无二念,那个念才一。这样的人决定得生净土,真的叫身心世界一切放下,我们要懂得这个道理。

如果有缘,一定要广度众生,为什么?与菩提心相应,发菩提心。没有缘份广度众生,他有坚固的誓愿,他没有缘,没有机会,但是他有坚固的誓愿,决不是没有度众生的愿;没有度众生的愿,念佛念到一心不乱,也不能往生。所以往生的条件是「发菩提心,一向专念」,你发菩提心,你不能够专念,不能往生;专念不发菩提心,也不能往生,这个我们要记住。所以爱欲一定要断,要从心地上去断,知道这个后患无穷,无量劫来生生世世修行,出不了六道,就是被这桩事情害了。如果在这一生当中还不放下,那就跟过去一样,跟西方极乐世界结个缘。你要问哪一天能往生?哪一世能往生?你问哪一个时候,你把这个爱欲断了,就是你往生极乐世界的时候,这个我们一定要懂得。这个注得很长,换句话说,就是说明这句话的重要性。

再看看底下这句,『心毒貌慈,秽食喂人,左道惑众』,这些事在现代社会里面常常见到。我们自己要细心反省,我们有没有犯这个过失。外面容貌装的和颜爱语,这种伪装,实在讲可以欺骗世人,真正有道行、有学问的人,欺骗不了。世间愚人容易上当,太多太多了!末法时期,佛说「邪师说法,如恒河沙」,魔王外道很会伪装,很容易诱huo人。所以我们往往看到他徒众很多,财力、物力非常雄厚,我们弘扬正法的四众弟子,远远比不上他。他会装,我们不会装;他用手段,我们没有用手段。我们遵从佛的教诲,随缘而不攀缘;他们是攀缘,决不是随缘。

「秽食喂人」,这一句话引伸的意思就很广了;凡是不能用的、不堪用的,拿着个东西来布施供养,都是这个罪过。「左道惑众」,那就更广了。尤其是佛门,我们如何辨别?佛教给我们一个基本的原则、方法,与戒定慧相应的是正法,与戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范围也很广,我们净宗同学所依据的经论是五经一论,我们从经论里面摘出五个科目,这五个科目诸位要是能善于利用,邪正、是非、善恶、利害,你自然就能辨别。你用三福、六和、三学、六度、普贤十愿做标准,与这个相应的是正法,与这个相悖的是左道,旁门左道。过去李炳老常常教我们提高警觉,门内外很不容易辨别。佛门之外的这些外道,你很容易知道;佛门里面的外道,这是古德讲的,叫门内外。愈是亲近自己的,他这个思想不纯正,都变成门内外了。甚至于我们同一个净土宗,同一个净宗学会,还有门内外的。为什么会变成外道?他也在这里修净宗,也跟我们在一起,他的心要当领袖,要抓权,这个心就坏了,心就毒了。毒是什么?心贪瞋痴是三毒。不能够放下名闻利养,在这个道场里争权夺利,制造小党派,毁辱与自己对立的,都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照的时候,你就发现了,你要有标准,你才能辨别邪正、辨别善恶、辨别是非。

我们自己纯一的善心,自然有诸佛护念,龙天善神保佑。纵然受到伤害,也不怨天、不尤人,自己回过头来反省,重报轻受。如果我不认真修持、修行,报得比这个不晓得要重多少倍,这是属于重罪轻报。所以心里面自自然然就能做到逆来顺受,我们的怨可以化解,zai 难可以消除;不能消除,也能够减轻。心善、言善、行善,必定有利益。世出世间法里面,决定不争权,决定不夺利,不与人争权利,不与人争名位,我们要顾着道义。无论是什么身份,无论自己居在什么样地位,都可以贡献自己的心力,为一切众生服务。居住在职位上,要负起服劳役的使命;不在这个职位上,我们协助。像我们这个道场,我们全心全力协助李会长,他在领导,全心全力帮助他,他有多大功德,我们跟他的功德是相等的,无二无别。你明了这个事实真相,有什么好争的?

佛教给我们让、忍让,但是今天的社会,小孩从生下来,大概就教他要竞争,你说这怎么得了?以为擅于竞争,不择手段能够争得到的,被社会大众所赞叹,这个社会前途可悲。孟夫子过去跟梁惠王说的,「上下交征利,而国危矣」,那是讲一个小国家,上是帝王,下是百姓,大家都争利,竞争名利,这个国就危了。现在我们看看,全世界上下交征利,所以外国的预言说,世界末  到了,世界危矣!我们生在这个时代,来干什么的?来到这个地方受苦受难的吗?那你就是应劫而来的。如果不是应劫而来的,你在这个里面决不受这些zai 难的影响,劝导大家回头。劝人回头,首先自己要回头,给人做个榜样;自己不回头,如何能够劝醒别人回头?所以自己要回头,要表演一个与人无争,于世无求。我们把这两句话做到,「发菩提心,一向专念」,对众生来讲,我们真的有了贡献,这个行持就是贡献。你不要认为,我这样做没有人晓得,没有人晓得有鬼神晓得。鬼神今天学佛的人数,听经念佛的人数,比我们看得见的这些众生,不知道要超过多少倍,怎么会没有人知道?福不唐捐。

我们念到「左道惑众」,就想到还有人来批判《无量寿经》的会集本,这是「左道惑众」里头,与我们最接近的,最贴近的了。我们同学当中还有犹疑不决的,所以前几天我跟大家报告过,你们可以听信妄言,可以跟他去学,我不可以。我怎么不可以?我曾经拜过老师,做过学生,你们没有!我拜过老师,我就得听老师的。我对这个老师不佩服不尊敬,我何必拜他做老师。我拜他做老师,我一生都要听他的。你们跟我的关系,不是师生的关系,我讲得很清楚,我们是朋友关系,不是师生关系。我们朋友关系,你在我这儿听听,不合适,他那里有道理你可以去。我不行,我有老师,我如果要是跟他去的话,我就背师叛道,这个罪就足够堕阿鼻地狱了。老师如果把我这个路指错了,他负责任,我没有责任。那他堕阿鼻地狱,我不负责任,没有责任。所以老师对于学生要负完全责任,这不是一个容易事情。我有师承,我不可以忘恩负义,我不可以背师叛道。我有父母,我不可以不孝父母。你们可以,我不可以。

所以你们仔细想一想,正法出世,决定有魔来扰乱。魔为什么来扰乱?世尊在世的时候,魔王波旬就说得那么清楚,魔不希望这些众生超越三界,他喜欢魔子魔孙愈多愈好,愈多愈欢喜,多福多寿多男子,魔的观念;不是佛法的观念,佛要度众生出三界。就等于说有一个人移民出去,离开我们国家,这个国王痛心了,我的国民又少了一个;所以魔很执着,他也护持佛法,他也礼请法师大德佛菩萨讲经说法,就是不希望人出三界。你行善积德他欢喜,你要是了生死出轮回他不欢喜,总给你做种种障碍。

我们晓得,夏莲居老居士会集这个本子,不晓得要度多少众生,魔看到这个本子多讨厌,总想尽方法让大家对这个本子丧失信心,去念其它的本子。其它的本子果然认真来念,也能成就,但是我们能够想到,他很不容易往生,因为他没有定功,他没有智慧,他没有信根。今天人说这个好,他相信了,违背了那个相信的;明天再有个人说,还有个好的比这个更好,他又舍弃这个,他的心是浮动的,他没有主宰,很容易上魔的当。今天遇到这个魔,告诉你这个不好,你要学那个本子;学了一两年,又来一个魔,告诉你这个本子不行,还有那个本子好,让你一生当中常常换法门,你就一个成就都没有了,一事无成。不管哪一个法门,「一门深入,长时熏修」,他就决定有成就,这个原理原则,我们一定要明了。所以诸位就你自己程度、你的生活环境,你所欢喜的法门选定一个,一生不变,你决定有成就。常常改变法门,这个人决定没有成就,诸佛如来都度不了他,都帮不上忙。

桌上有一个问题,今天我们时间到了,我明天答复你。






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