标题:
善导大师关于净业三福与专修杂修的开示汇总
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作者:
普见
时间:
2011-11-16 23:46
标题:
善导大师关于净业三福与专修杂修的开示汇总
善导大师关于净业三福与专修杂修的开示汇总:
佛经云:违犯净业三福等戒律者,十方诸佛不护念。乃魔弟子。如是人者一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人,受人信施如葶苈子。何以故。是人远离如来法故。 ----大方等大集经卷第三十一 北凉天竺三藏昙无谶译
善导大师:净业三福是散动根基念佛人的往生基础善导大师开示如下:
疏【即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。】
疏【散即废恶以修善。】
疏【回斯二行。】
疏【求愿往生也。】
疏【言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】
疏【从日观下至十三观已来。名为定善。三福九品。名为散善。】
疏【机有二种。】
疏【一者定。二者散。】
疏【若依定行。即摄生不尽。】
疏【是以如来方便显开三福。以应散动根机。】
经【欲生彼国者。当修三福。一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者。受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】
善导大师于《观无量寿佛经四帖疏》中言到:“欲明一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如救头燃者,总名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。”
善导大师说:
又就此净业三福之中。或有一人单行世福回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福回亦得生。或有一人行上二福回亦得生。或有一人行下二福回亦得生。或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。
善导大师又说:“三从今向世尊下,至忏悔已来,正明夫人净土妙处,非善不生。恐有余愆,障不得往,是以求哀,更需忏悔。”(《四帖疏》之序分义)
善导大师《往生礼赞》:分辨专修和杂修的得失
然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。——善导大师《观经四贴疏》
若能如上念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。 何以故?
无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一、二,千时稀得三、五, 何以故?
乃由杂缘乱动失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故, 不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故, 贪嗔诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。
又不相续念报彼佛恩故,心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故,人我自覆,不亲近同行善知识故,乐近杂缘,自障障他往生正行故。
何以故?
余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。此二行得失,如前已辩。
仰愿一切往生人等,善自思量,已能今身,愿生彼国者。 行住坐卧,必须励心克己。昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦。前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐。乃至成佛,不经生死,岂非快哉!
印光祖师:善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧,其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修为身业专礼,口业专称,意业专念,如是则往生西方,万不一漏。杂修为兼修种种法门,回向往生,以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者,此金口诚言,千古不易之铁案也。(复永嘉居士书)
综上所述:善导大师批判的杂修是指“兼修种种法门”,而不是连净业三福也不落实。净业三福乃佛门的根本戒律,是念佛的基础,也是一切法门的基础。
按照第一段佛经所言:那些把净业三福归类到杂修的言论,是魔弟子的言论。
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