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标题: 在末法时期，怎么样印证我们自己修学的是不是正确? [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-11-8 15:02 标题: 在末法时期，怎么样印证我们自己修学的是不是正确?

来源：摘自净空法师讲《净土大经解演义》

在国内外有不少人，他们说他证得什么地位了，谁给他印证的？他说净空法师给他印证的。叫胡说八道！我自己没有开悟，连初果也没有证得，我有什么资格给人印证？那都是假的，都不是真的。头脑要聪明一点，不要被人骗了，现在骗人的事情太多了！

我在香港，以前宗教局的局长叶小文先生跟我很熟，有一天早晨在一起吃早饭，他就告诉我，国内许多人，他说，拿着法师的招牌在外头招摇撞骗，这些事情你都不知道？我真不知道！他们调查得很清楚，他说由我们政-府来处理。我说那好谢谢你们！

这桩事情，如果从因果上来说很不好，拿着我当招牌去欺骗善男信女，这个罪很重！我没有教你去做，你自己干的，拿着我名义去搞，将来果报都在地狱，很不好！

为什么干这种傻事？信徒们迷惑颠倒，不研究经教，所以你会上当，你会被人欺骗。如果你对于经教通达明了，你一听人家说话，就知道是真的、是假的，不会上当，不会受骗。所以我这个假名，虚名，人家拿去造罪业，我也有过失。我没有罪，我有过。他们有罪，我有过。

这是不是对我好？不是的，这是害我。他不是对我尊敬，拿我当招牌去骗人。学佛就是学智慧，学聪明。怎么会愈学愈笨？愈学愈愚痴？天天上当，常常上当，这就大错特错了。

在末法时期，我们自己修学的自己要想知道是不是正确，要找个人印证，可以，有必要！找谁？找经典，经典给我们印证。这个话我也说了多少年，经论，印证我们的知见。我们的看法、想法有没有错误？打开经论来看，跟经论上所讲的相应，正确；跟经论所讲的不相应，那就错了。用这个来印证，用戒律来印证我们的行为，我们的言语，我们的举止、行动，戒律做印证。所以三藏经典，就是给我们做印证的，帮助我们学习，同时给我们做印证。

如果言语造作与戒律相应，那正语、正行，我们的思想见解跟经论相应，你是正知正见、佛知佛见，就没有错。别找人！人，“真人不露相，露相不是真人”，真人可遇不可求。自己来跟你说：我是什么佛再来的、什么菩萨再来，全是骗人的！哪有这种道理的！他说了就走，那是真的，那不是假的，为什么？他不骗人，身份说出来他就走了、往生了，你再也找不到他了，那是真的。说了还不走，就是骗人的，就不是真的。

也有人问我，说有些人说某人是什么菩萨再来的、什么佛再来的，看他修行是不错，他确确实实是个好修行人。这个解释很简单，经论上全讲过了，佛在《华严经》上不是常说“一切众生本来是佛”。那说你是佛再来的，没说错，你本来是佛。天台大师讲“ 六即佛”，就是六种佛。

第一个是“理即佛”，就是佛所讲的，在理上讲“一切众生本来是佛”，这确确实实是真的不是假的。可是现在你迷了，迷了，你就变成凡夫了，那凡夫是什么？上面加两个字“糊涂佛”，我们大家都是糊涂佛。是佛，是迷惑颠倒在这里造业受报，糊涂佛。

第二个佛智者大师说叫“名字佛”，有名无实。所谓名字位中“名字佛”。你受了菩萨戒，你是名字菩萨，有名无实，这个很多，普遍看到都是的。

第三种叫“观行佛”，是真正修行的人，他烦恼习气没断，他真修，真的依教修行，他学习《十善业道》，学习“三皈五戒”，学习“六波罗蜜”，他真干，这叫观行。有观行的功夫，如果修净土法门，他就能往生，生凡圣同居土。

   观行即，观行提升，往上提升就是“相似”。虽不是真的，很像，那就是什么？他修得很好，为什么不是真的？他还是用妄心，也就是他还是用阿赖耶，用八识五十一心所，这到什么地位？到十法界里面的菩萨、佛，他还没有转识成智，所以叫“相似即佛”。很像，虽然用的是妄心，但是完全依照经律论来修行，修得很像，叫“相似即佛”。

   再提升叫“分证即佛”，那是真的了，他不用阿赖耶了，我们一般讲“转凡成圣”也就是转阿赖耶成四智菩提。这是什么人？《华严经》圆教初住以上，这法身大士。叫分证是什么？他没有证得圆满，圆满只有妙觉位，分证，从初住到等觉四十一个位次，四十一个位次都叫分证佛。

圆满了叫“究竟佛”。

天台大师给我们讲六种佛，我们人人都是其中的两种，普遍来讲，都是一种，就是“理即佛”，从理上讲，“一切众生本来是佛”，这一点没错。没讲错，也不是说假话。可是从迷了之后再修回去，那就有阶段了。所以，如果不是真修，不是真行，真修，就是“名字即佛”，就叫有名无实，古大德常说“名字中人”，就是说，我修行没功夫，没修得好，我还在什么地位？名字位，有名无实，名字位，依旧在六道里头搞轮回。换句话说，三途苦报是避免不了。到观行，才可以说不会堕恶道了，他不遇净土，不修净土，他出不了六道轮回，多半在人间、天上，在人、天两道。因为他真修，祖师大德这些教诲我们要记住，不能上当，不能受人欺骗。特别是在这个时代，这个时代是骗人的时代，谁没有骗过人？问问自己有没有骗过人？“十善业道”每一条都做不到，不杀生，讨厌的时候杀你，虽然没有杀，念头上已经有这个意思了，像蚊虫、苍蝇，那更不必说了，它来叮你一下，一巴掌就打死了，这是杀生！

偷盗，有没有？想占人一点便宜就是偷盗。报税，想看看法律漏洞，能不能少报一点，这就是偷盗，偷国税。把占便宜的念头断掉，偷盗的心才断。还有这点念头，盗心未泯。

所以你细心去想想，“十善业道”每一条都不容易做，条条都犯了。“三皈五戒”就没有了，全是名字，有名无实。因为“十善业道”是做人的基础，“十善业道”统统犯了，做人的条件都不够，怎么能学佛？学佛的条件是把人做好，“净业三福”头一条是学佛的基本条件，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，有这个条件才可以受三皈，受“三皈五戒”，“具足众戒不犯威仪”，“十善业”是基础。所以自己对自己，要清楚，要明白。

学佛，不能离开经教。佛是教育，道场是学校，哪有到学校来不上课的道理？哪有这种学校？一定要知道，释迦牟尼佛在世四十九年讲经教学，没有一天休息，没有一天放假，他是教学！没有法会，佛经上讲的法会，都是办班教学，是这个活动。来学习佛法的称之为法会。现在全变质了。

我们要真学佛，我过去就是得方老师一句话的指示，他告诉我：佛经哲学，在经典，不在寺庙，教我找经典，从经典当中学习。这个指示非常重要！跟学校读书一样，你不能离开书本。离开书本你学什么？诸佛如来他们所修、所证、所传的，统统都在经典上。离开经典就是离开佛法；离开佛法，充其量就是名字学习，有名无实，那就不是真的。所以佛法真实利益一定要真干。

   这“法要”两个字非常重要。在今天我们现前这个时代，诸佛如来的法要是什么？就是《无量寿经》，就是念佛法门，为什么？这个“法 ”要是得到，你真修学，你会成就，你这一生会圆满成就。你修其他的法门靠不住，不能保证，这个法门可以保证你这一生当中成就。

作者: 普见 时间: 2011-11-8 21:15

1 我相信每个人都希求个人幸福、家庭美满、社会祥和、世界和谐，可是今天这个世界，一点也不和谐，什么原因？众生迷了自性，迷了之后，起心动念自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢，这造成zai 难。由此可知，在众生法界里面，最重要的是教学——你要教他，你要引导他，你要帮助他觉悟。

2 世出世间无上的法宝就是觉悟，觉悟才是真正把问题解决；不觉悟，财富解决不了问题，权势解决不了问题，科学技术也不能解决问题。

3 现在这些教育，只讲科学技术、工商业，教人怎么样赚钱，人与人之间的关系，人与人之间的互爱、互助、互相尊重，这个不讲了。这种教育不但不能解决问题，还制造社会问题。

4 把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育。圣贤的教育，是教人为善，教你做圣人、做贤人。现在全世界每个国家的教育，是教你在社会上怎样去赚钱，没有教你怎样做人，所以，人不像人，家不像家，国不像国，社会大乱，世界大乱，原因就在此地。

作者: 普见 时间: 2011-11-9 19:27

请问怎么样才能真正从内心深处毫不怀疑的信佛？’

答：你这个问题问得很好，但是真正讲信佛，实在是非常非常之难。信佛的人很多，就像你一样，不是真信，半信半疑，所以你在佛法修学，你会感觉得很困难，你得不到真实的利益。原因在哪里？你的信没有根。这个事情我说过了，难！确实是难。怎么样来补救？培养你的信根。

信根的发生，因缘很多，但是不外乎两个因素：第一个是过去生中的善根深厚。这一生当中一接触就深信不疑，这是过去生中培养得厚。我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生中培养得不够，那就要靠这一生。这一生重要的条件在‘缘’。唐朝善导大师讲：‘净土四土三辈九品，总在遇缘不同。’这句话说得好，我们这一生有没有成就，也是总在遇缘不同，关键在这个地方。

我们这一生能不能成就的第一个因素，就是亲近善知识。谁是我的真善知识？这个问题不在对方，不在别人，在我自己。我自己对老师相信，对老师尊敬，听他的话，绝不违背他，这个老师就是我的真善知识。我的真善知识，不见得是你的真善知识，你的真善知识，不见得是他的真善知识，所以善知识自己本身怎么样，倒是另外一个问题，最重要的是我自己对他有没有信心。我对这个老师非常尊敬，尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。善知识教导我们，甚至于他自己做不到，可是我听他的话，他没有做到，我做到了，古人讲：‘青出于蓝而胜于蓝’。老师教导的，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，这个事情在历史上很多，古今中外都有这些例子。

所以我们一定要找一个自己完全信得过、尊敬得过的老师，找这样的人跟他学，我们的信心就能够建立。如果找不到自己完全相信的老师，我们的信心建立就非常非常困难。我们看许许多多学佛的人，一生没有成就，就是他没有信心。所以佛在《华严经》讲：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’这个话说得非常有道理。

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