清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 净空法师：「如是我闻」，那个如是，就是真如 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-10-25 22:53 标题: 净空法师：「如是我闻」，那个如是，就是真如

「是故《观经》云」，《观无量寿佛经》是我们净土三经之一，这部经跟我们讲修行的理论与方法。而《无量寿经》是净宗的概论，介绍整个西方极乐世界依正庄严，《观经》是专讲理论跟方法这两部分。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略本，精简的一个版本，便利你早晚课学习。它里面四次劝导，不容易，苦口婆心劝我们要相信、要发愿、要求生净土，这就对了，这是诸佛如来无尽的悲心，希望我们一生成就。其他经典，佛劝我们的话没有这么多，《弥陀经》是四次。也就是说这个法门保证你一生成就，只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了，大势至菩萨为我们做示范。《观无量寿佛经》上有这样两句话，「是心是佛」、「是心作佛」，这两句话都是经上的原文。是心是佛，我刚才讲了那么多话就是这四个字，我说我们全身的细胞，细胞还是大的，细胞再分析就变成分子，分子去分析变成原子，分到最后是基本粒子，每一个基本粒子都是阿弥陀佛，它是心变的。它是心，是心是佛，它怎么不是佛！我这身上所有细胞都是佛，你的身上那些细胞是不是佛？是，连树木花草、山河大地都是，从这个地方你就觉悟，哪一法不是！觉悟了，法法如是。所以佛经一开头用「如是我闻」，那个如是，就是什么？如是真如，「相如其性，性如其相，性相不二」。性是佛，相怎么不是佛！哪有这种道理？是心是佛，哪一桩事情不是佛！我们要明白这个道理。佛是什么？佛是心，真心，不是我们这个妄心，是什么？能生能现的心。能变的心是识心，是阿赖耶识，把能现能生的相转变成十法界依正庄严、转变成六道轮迴，那是识心干的事情。识是什么？就是分别执着，第六意识分别，第七识执着，末那执着，第六识分别，千变万化，《还源观》上讲的三种周遍，「出生无尽」，就讲这个意思。是心是佛，没有一样不是佛，用这个心来持名、来念佛。

现在情形好像有点变化，我听了不少信息，连饿鬼、地狱念佛往生的都不少，反而人不相信了，人念佛最后都念到鬼道去、念到地狱里去，这怎么回事情？这桩事情，诸位要是看看慈云灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，《大势至圆通章》很短，二百四十四个字，它那个註解这么厚一本，我看的是线装书，那么厚一本。末后的一页，我当时看的时候就看不懂，它讲念佛人一百种果报，第一句就是念佛人堕阿鼻地狱、堕饿鬼、堕畜生。我看了非常疑惑，我拿着这个本子去问老师，李炳南老居士我跟他学经教，我说「老师，念佛是好事，念佛怎么会堕地狱？」老师一看，「这是大问题，这问题重要，我不跟你一个人说，讲经的时候我来给大家讲讲这个道理。」真的，你用什么心念佛？你念佛没有断贪瞋痴，贪瞋痴慢疑叫五毒，你用这个五毒的心念佛还是堕地狱，所以不能不懂因果。那佛有没有白念？佛没有白念，阿赖耶识种了佛的种子，你造作的罪业先受报，等你地狱出来之后，那不知道到哪一世又遇到人身，再遇到佛法，遇到净土，你继续再修。所以只能说阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这个种子永远不坏，后来一定会起作用。这个利益也很殊胜，可是六道轮迴里头你还要吃尽苦头。所以念佛要用菩提心去念，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心去念完全相应，真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛。

我们修行修什么？就是修心。我们心清不清净？平不平等？清净心是戒律，平等心是禅定，正觉心是智慧，戒定慧。我们怎么学戒定慧你就明白了，持戒如果心不清净，你那个戒白持了；修定没有开智慧，那个定也白修。因戒得定，因定开慧，所以持戒是手段不是目的，是要达到禅定，就是达到平等，平等才是定。我们果然清净心得到，给诸位说，这个三灾，水灾就没有了。平等心现前，地震就没有了。今天有个同学拿一篇资料给我看，最近大概不到一个月，六级以上的地震在全世界各地有十几次，这么频繁，什么原因？六级以上的，多可怕，到八级的。觉悟之后，风灾就没有了，愚痴是感风灾。这个心要是证到平等，地球温度就不会上升，就会恢復正常。所以佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴感应的是zai 难、是反常，戒定慧是正常。所以要发菩提心、一向专念，一个方向「西方」，一个目标「极乐世界」，一个愿望「亲近阿弥陀佛」，我们这一生就成功了，其他的是假的。广学多闻是不错，这来不及了。所以我常常劝一些同学，广学多闻好，到极乐世界去，为什么？到那个地方去，头一个我们得的一个条件是无量寿，再多的东西，行！我有的是时间。这个地方生命太短促，我们不能浪费时间，浪费不起。而且在这个世间智慧没有开，学东西学得不会圆满，一知半解，当中还犯很多错误，那又何必？所以要老实、要听话。佛教给我们的一向专念，佛教的，这是《无量寿经》上经文。宗，宗是宗旨，宗是什么意思？最重要的，这讲修学方法，最重要的修学方法，最值得尊崇的方法，十方诸佛都赞叹，净宗主要修学的方法就是一向专念。

、净土法门，它特别注重在“一心念佛”，这四个字决定不能够马虎过去。

2、我们平常天天念佛，为什么佛号转不了境界，消不了业障？没有用一心，所以佛号不得力。如果你一心念，这个佛号当然就得力。

3、功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力，不得力就是伏不住烦恼。

4、念佛人要紧的是功夫得力！如果你一天只念十声佛号，只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫，这个道理一定要懂。

5、古大德常常劝我们“珠不离手，佛不离口”，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。

6、诸位可以勘验，看看自己是不是这个样子？不念佛的时候，你就想东想西，想一念善，就是三善道的业因种子；想一个恶事情，就是三恶道的种子。

7、你一天到晚念佛、想佛，六道里头没有阿弥陀佛，换句话说，你不造六道的业因，将来就不受六道轮回的果报，好处是在这个地方。

8、佛法里面，你要成就究竟的果位，一定要一心，念佛更是要一心。所谓一心，最简单的说法，一句佛号之中没有分别、没有执着，不起心、不动念。

9、一面念佛，一面胡思乱想，不但不能消业障，念念都在造业。念着佛还打妄想，还胡思乱想，这个业可造大了。

10、心里头起念，就叫造业。什么人不造业？如来才不造业。

11、菩萨都造业，菩萨叫觉有情，有情就是他造业，虽造业他觉悟，觉而不迷。真不造业，就是佛。

12、我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，这是迷，这是造业。

13、修净土法门，老实说，就是修清净心而已，所谓心净则土净。

14、如果我们心里面妄念纷飞，我们这一生念佛不会成就，只可以说跟西方极乐世界结个善缘而已。你要往生一定要心清净，心不清净哪能往生？

15、念佛人心不清净，一天到晚还牵挂着名闻利养、五欲六尘的享受，那叫什么？轮回知见。你牵挂在生死轮回上，你怎么能出得了轮回？

16、我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。所以心里面只要一起念头，不管什么念头起来，善念、恶念、贪念、嗔念，立刻转换成阿弥陀佛，你就大功告成了。

17、你要这样念佛，你的功夫就得力了。用这种方法念佛，你念不久，一定是万虑咸休，所以你要会！

18、我们一天到晚胡思乱想，一天到晚在分别执着，结果怎么样？把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用。会用的，成就自己；不会用的，决定毁灭自己，叫自己造无量无边的罪业。

「王本问世，海内称便，丛林奉为课本」。丛林是佛门的道场，佛家讲丛林，现在呢？现在是大学。实在讲丛林就是佛教大学，就正式有制度，让它制度化。在释迦牟尼佛当年讲经教学，就跟私人办学一样是私塾，没有制度，跟孔老夫子当年在世教学一样，没有一个正规学校有个体系，没有。到中国隋唐时候才真正上轨道，所以这是中国佛教的特色。方老师当年给我介绍，丛林是中国佛教革命性的创举，正式把它办成学校。丛林的主席称主席，也称为方丈住持，那是什么？校长，职位是校长。首座和尚就是教务长，维那就是训导长，监院就是总务长，它跟现在大学的组织分工职事完全相同，就名称不相同，实际上维那真的是训导长，教训导的。殿堂是教室，叫分座讲经，你喜欢学哪个科目有老师指导，有一定的讲堂，跟学校一样。所以佛教传到中国，诸位晓得它是教育，它不是宗教，一直到清朝干隆年间都没有变质，都是教育。丛林是大学，还有些小庙，那小庙，小庙是专科学校，它只学一样的。净宗道场，它修的就净土五经，它就没有分座讲经的，专科学校专攻一门的，或者是与我这一门相关的经论也学，是这么一种情形。

作者: 普见 时间: 2011-10-30 20:51

《智度论》这个问答也很好，你看问的是「佛何以故震动三千大千世界」。我们今天从科学的理论上了解，所有物质现象、精神现象都是震动的，它不动，现象就没有了。所以动是能量，宇宙之间的能量。下面我们看《大智度论》里面的解答，「欲令众生知一切皆空无常故」。佛八相成道里头有六种震动，为什么？示现，提醒大家，这个宇宙是无常的，不是真的，假的，凡所有相皆是虚妄。世尊二十二年讲《般若经》，

《般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。现在从最先进的天文望远镜里面观察宇宙，常常看到新的星出现，原来在这块空间当中没有星，现在突然有个星出现；以前这个空间有一颗星，现在看它爆炸，没有了，爆炸之后就不见了。这给我们的信息是什么？星球有生灭，无常。星球有生灭，那住在星球上这些众生、这些生物有没有生灭？当然有生灭。这是物理学家观察到的、看到的宇宙现象，我们称它为自然现象。

所以我们要会，真正学会了，现前庄严地球，将来庄严极乐世界，往生就是庄严极乐世界，现在庄严地球。现在庄严地球是花报，将来往生庄严极乐世界是果报。现在没有花报，希望将来有果报，那个果报有很大的问题；换句话说，你未必能往生。现前你用这些心庄严地球，你迴向求生极乐世界，你是决定得生。那是什麼？花好，你将来的果当然好。在现在怎麼个修法不就明白了吗？我要放下世出世间一切法的起心动念、分别执著，恢復到空寂，心要乾乾净净，什麼都没有。寂是不动，寂就是能大师讲的本无动摇，空是能大师所讲的本自清净、本不生灭，我要回归到空寂。这个事情说起来、做起来难，太难了，弥陀教给我们有方便，这就太难得了。什麼方便？一切归一句佛号，心裡只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麼都没有，这就好办多了。心裡一样没有很难，心裡有个阿弥陀佛，这是真正的善巧方便。用一念，阿弥陀佛这一念，把所有妄念都打掉，就用这种方法，用一念排除一切的妄念。阿弥陀佛是自性的德号，就是当人自性，妙不可言。自心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，用这个方法把空寂心找回来，空寂心找回来就妙、就圆了。妙圆是起作用，圆是圆满，不仅是娑婆世界十法界依正庄严，它能扩展到遍法界虚空界一切十方诸佛剎土依正庄严。《还源观》上讲的三种周遍裡面的第二种出生无尽，这句话其实就是惠能大师讲的能生万法，出生无尽，妙！圆满！一法不缺。

「自制其心，名之曰誓」，这誓是什麼意思？誓是对自心来讲的，我们的烦恼狠重、习气狠重，自己能把它控制住，让烦恼习气不起作用，这是誓。「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你要克服你自己烦恼习气，就成功了。能够克服自己见思烦恼，六根在六尘境界当中，没有佔有的欲望，没有控制的欲望，这就是要自制其心，不自制其心做不到。见思烦恼就是执著，自制其心，放下执著这是声闻，佛法裡面断恶是断下品。下品断了再断中品，中品是分别，分别太多了，大乘裡面称它作尘沙烦恼，起心动念就是分别，分别之多就像尘沙一样，比喻那麼多，无量无边无尽的分别也得要放下，於一切法不分别。不分别比不执著高，不分别的人ㄧ定不执著，不执著的人他还有分别，所以放下尘沙烦恼这是菩萨，比阿罗汉高了。再提升放下妄想，妄想是什麼？起心动念，虽然起心动念，起心动念裡面没有分别执著，这个高明，这人在哪裡？法身菩萨，这就是阿惟越致菩萨，实报庄严土裡面的群眾。他只要是住在实报土，决定没有分别执著，出了十法界，十法界裡面的佛还做不到，他做到了，这叫大英雄，十法界裡面的佛都不能称為大英雄。所以大英雄最低的条件是圆教初住，别教初地，真的这三种烦恼都放下了。自制其心，修行总的原则、总的纲领就在这一句！我们中国古圣先贤所说的「克己復礼」，克己的功夫就是自制其心，復礼就是志求满足，满足是满足自己所发的愿，我所发的愿兑现了。
　　下面念老的解释，「弘誓愿者」，如果单单讲这句，就是「泛指佛菩萨弘大之誓愿」，多半都说的是四弘誓愿，可以说这四条是一切诸佛菩萨因地发愿的总纲领。即使阿弥陀佛四十八愿也不出这四大范围，你看度眾生的愿，断烦恼的愿，学法门的愿，成佛道的愿，绝不超越这四个纲领。四十八愿就是四弘誓愿的细说，四弘誓愿是总纲，它是别目就说得更清楚。「今言斯弘誓愿」，上头加ㄧ个斯，斯是此，此誓弘愿，「则专指法藏菩萨的四十八愿」。发四十八愿之后，「由愿生起无边殊胜妙行」，為什麼？以行来实践他的愿望，就他每ㄧ愿他都要做到，真做到，做到不是短时间，是要狠长的时间，愿愿都不例外。你要问為什麼？答案非常明显，我们自己冷静细心观察就明白，没有发愿之前是凡夫，凡夫在六道十法界多长的时间？无量劫。无量劫染的这些烦恼习气，你说有多广、有多深，那麼容易断得了吗？祖师大德教导我们学习要ㄧ门深入、长时薰修，以行践愿也离不开这个方法，我们还是要烦恼ㄧ桩ㄧ桩的断。断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑，这根本烦恼，还断恶见，所有错误的看法都得要断，事上要断，理上要断，相上要断，性上也要断。所以法藏比丘自制其心用了五劫的时间，这不是简单的。
　
　他断烦恼这些行為，种善根这些行為，这都是殊胜妙行，殊胜妙行不是一个，无量无边。愿在指导他，每一愿、每一愿要怎样才能兑现，愿不少，四十八条。如何能够断尽，烦恼习气断尽，良好的心态养成都需要长时间，都需要经歷重重的考验，才能成就，禁不起考验不行。一般说顺境善缘好，你会生欢喜心，会生起贪恋的心，这就是烦恼。顺境、善缘裡头生烦恼，你要自制其心，在顺境、在善缘不生贪恋。反过来在逆境、在恶缘，环境不好是逆境，恶缘是你所遇到的人不好，都是跟你做对的，他不是帮助你，找你麻烦的。在这裡头狠容易生起怨恨、不平，你要自制其心，逆境、恶缘不生瞋恚，没有怨恨，无论什麼境界现前都能保持著你的清净平等，这是功夫，这真修行。唯有心地清净平和，他生智慧，他不生烦恼，智慧能帮助你解决问题，圆圆满满；一生烦恼就坏了，可能就把你的好事破坏了。我们从这一句能体会到，法藏菩萨发愿之后的修行不是容易事，无边殊胜妙行难得他都圆满。

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