太上感应篇

（第二百零二集）

诸位同学，大家好！讲台上有一张字条，他说在台湾有人接到天人吃的药丸，可以治百病，并且诚心祈求一粒药丸会慢慢长出许多。他说：请问师父天人吃药吗？如何回答这个问题。

世尊在《楞严经》上告诉我们，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，如果有病还是请教医生，这是决定不可靠的，没有人给你负责任。天人给你吃，吃坏了你也找不到他，他对你不负责任的，这个东西不可以相信。你们看过许哲居士的录像带，人家活了一百岁都不生病，学她是对的。天人都不如她，天人还要吃药，她不要吃药，所以她已经超过天人了，这是可以学习的。为什么她能够不生病？她心地清净，心地真诚、清净、慈悲，念念为众生服务，没有为自己，所以她就不会生病，跟佛法里讲的完全相同。所以我们要学佛，听佛的话，不能够听信谣言，这一点佛弟子要特别留意到。

今天我们看《感应篇》第九十节，这个以下是「无忌惮恶」：

【怨天尤人。呵风骂雨。】

它这个批注里面注得好，「阎浮世界，素号缺陷」，阎浮是梵语，里面就含着欠缺的意思。这个世界的人，古人常讲「不如意事常八九」，所以这叫娑婆，不叫极乐，称心如意的事情太少太少了。我们不能够称心如意，一定要晓得这个业因果报，我们造的因不善，我们累积的福德不厚，怎么能称心如意？佛给我们讲的，我们确实要记住，不但要记住，要认真努力去学习、去做。

太上也是勉励我们「积功累德」，这句话重要。如何积累？佛教菩萨六波罗蜜，那就是累积之道。第一条教给我们「布施」，布施我说得很多，用现代的话说是为社会服务，为一切众生服务。我们用财，这是财布施，我们用我们的劳力去服务，作义工，这是内财布施；用我们的智慧是法布施；替人家解决困难，是无畏布施。布施里面都讲圆满了，其它的都是讲布施需要具备哪些条件，布施这一条是总说，后面五条是别说。别说里面第一个是「持戒」，持戒就是如法，布施要如法，我们今天讲合法、合情、合理，这就是持戒波罗蜜。为别人服务，也要有方法，有程序，有次第，有条不紊，这些都是在持戒波罗蜜的范围之中。「忍辱」，这要耐心。「精进」是不断在求进步，天天反省，天天改过，天天求进步。「禅定」是自己心里面有主宰，不会受外面境界诱huo。「智慧」是对于一切事理通达明了。由此可知，后面这五条，都是讲帮助布施波罗蜜，使你布施做得圆满，你的功德踏实、真实。

一切时，一切处，遇到有困难的人，我们自己还有一点力量，就得要尽心尽力帮助别人。帮助别人，决定不希求果报，我们这个布施是清净的；布施决不分别贫富贵贱，这个布施是平等的，清净平等的布施就是菩萨行，常存此心就是菩萨道。所以我们在不称心的时候，一切事情不能如意的时候，要反省我们自己积功累德很薄，这一切不如意的境界，这是果报，应当要受，在受里面要反省如何来改进，提升自己的境界，累积更大的功德，这就正确了。如果小小不如意，就埋怨老天不公平，别人对不起我，错了！这是自己在造罪业，不但不能够转祸为福，而且加深自己的罪业。可是这种现象，我们在社会上看到很多很多，为什么？那还是佛祖、古圣先贤所说的，没有人教他，他不懂事，佛经上常说「可怜悯者」，这种人真正是属于可怜悯者。『怨天尤人』，我们一定要懂得，这是决定的错误，而且这种恶业我们决定不能犯，时时记住佛对我们的教诲。

第二句『呵风骂雨』，风雨是自然现象，这有什么过失？在现代人讲，这个没有过失，而在佛法里面来说，这过失很重。为什么？佛法的修学教人转凡成圣，千经万论所说的，实在讲只有两个字，一个是「诚」，一个是「敬」。你看看这个现象，诚没有了，敬没有了。古时候，不要说是修行人，读书明理之人，遇到自然的灾变，这个时候心特别真诚，特别的恭敬，以「诚敬」来对一切灾变，他心是定的，不惊不怖。我们在这个里面，他也引用到古时候《曲礼》里面所说的，「若有疾风迅雷甚雨」，甚就是大雨、豪雨，「则必变」，必变就是格外的恭敬，格外的谨慎。在这个时候，纵然是夜晚，多半他也起来，衣服穿得整整齐齐，静坐在那边。这现在人不懂，现在人也不会这么做了，纵然是读古书的人，也不见得这么作法。可是佛门里面还有少数人，在突变的时候，他会起来，衣袍穿得整整齐齐、恭恭敬敬，到佛堂里面去静坐，或者是念佛，或者是经行，佛门里面还有。这个地方引伸的意思告诉我们，我们遇到任何的灾变，都要以诚敬心来应付，可以化大zai 难为小zai 难，化小zai 难为无zai 难，诚敬能转变。

所有这些zai 难，我们在楞严会上都曾经说过，它的原理就是佛说的依报随着正报转，所以是境随心转，这是真的。可是我们凡夫不行，凡夫是心随境转，遇到这个境界恐慌、惊吓，这是你心被境转了。如果你冷静下来，思过、忏悔、反省、改过自新，能化解这些zai 难、灾变。这个道理，我们要懂得。批注里面，诸位自己可以去看。下面一句，九十一节：

【斗合争讼。妄逐朋党。】

这是造业，千万不要把它看成这是小事。第一句就是喜欢『争讼』，遇到别人有争执的时候，不知道劝解，而且还纵容他、帮助他，使两家结怨。或是为争财产，争夺名利，争权位，这些事情太多太多了。在近代，甚至于出家人里面也不免，一个寺院里面，争住持，争当家，争庙产，甚至于还闹到法庭，在古时候出家人从来没有上法庭的，哪有这种话？大笑话！现在常常听说，甚至于报纸上还有披露的，还有报导的。佛教我们放下，那放下在哪里？所以遇到这些事情，我们以善言劝解，不但两方面得福，自己也修积功德了。如果挑拨、离间，帮助争讼，无论你存的是什么心，无论你求的是什么目的，这是很重的罪过。

尤其在佛门里面，叫破和合僧，世尊在戒律里面结罪，破和合僧是五逆罪。这一个僧团，无论它如法不如法，我们都不能够干预，如法修行的僧团，利益社会，利益大众，你破坏这个僧团，结罪不是这几个人，与这几个人不相干。这个僧团里面住众，如法修行，弘法利生，这一个地方的众生得利益，不但我们众生得利益，连鬼神都得利益。我们这次在新加坡，许多同修们都去过、都知道，过世的陈光别老林长冤亲债主要求到道场来听经，这里头我们就可以证明，道场真正弘法利生，鬼神都得利益。你把这个道场破坏，你结罪是跟所有一切众生结罪，不是跟一个人结罪。你对于这个法师不高兴，你恨他，你毁谤他，侮辱他，你把他驱逐出境，你伤害他，不跟他一个人结罪，要看他的影响力多大。所以破和合僧这是五逆罪之一，果报在阿鼻地狱，没法子救，诸佛出世都不通忏悔，所以这个事情我们不能做。

如果这个道场出家人做得不如法，破戒、犯规，我们也不需要干涉，我们不是执法的人，就正如世间犯法的人一样，有法庭，有刑警，他们执法的人管，我们不是执法的人，我们要干预，我们也犯法了，这个道理大家懂。佛弟子犯法，自然有他们佛法里面去纠举，与我无关，我也不应该管这些事情。如果自己看见了，或者是听到了，这个出家人跟我关系还很好，彼此相识，可以询问他，这是不是事实？外面谣传太多了，一定要问问是不是事实，如果是事实，好言劝导；不是事实，好言安慰，不必去追究，这个就对了，决定不可以争论。

儒跟佛都教我们忍让。诸位一定要知道，谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，自己命里面有的，别人能夺去吗？夺不去。自己命里头没有的，你想保也保不住，那有什么好争的？别人要争，让给他就好了，如果我命里有的，我这里让掉了，那个地方就来了，这证明你命里头确实有，别人夺不去。所以懂得这个道理，明白这些事实真相，就会欢欢喜喜的忍让，哪里会有争执！何况忍让也是属于布施，你要名，名给你；要利，利给你，要什么我统统给你，菩萨修布施波罗蜜，布施的果德，我们知道愈施愈多，不是说布施完了就没有了，愈施愈多。世间人明白这个道理，了解不够深，不够透彻，所以他不敢布施，怕布施之后，自己没有了，他不晓得愈施愈多。所以我们在新加坡弘法劝勉同修们，我们做出样子给大家看，个人愈施愈多，团体也是愈施愈多。居士林是个团体，在新加坡可以说不但佛教，所有宗教里面，居士林是最兴旺的一个团体。怎么会兴旺？布施，无私的布施，无条件的布施，这果报大家看到了。不但佛在经上给我们说，我们依教奉行，果然没错，证实佛所讲的话句句真实，我们可以放心，认真的依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。