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标题: 源花地藏经前的觉林菩萨偈 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-10-10 19:11 标题: 源花地藏经前的觉林菩萨偈

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   觉林菩萨偈是从华严经中摘录的，而放在地藏经前却那么的珠联璧合。一个讲六道轮回的根本原因，一个讲“应观法界性，一切唯心造。”原来佛经的精髓都是相通的啊！

学佛的人大都喜欢觉林菩萨偈，觉得能开神悦体，启发心智；喜欢诗歌的人也喜欢觉林菩萨偈，从气势到语言，到意境，无不达到了极至——如果不是觉悟者，谁能说出这样的诗句呢？译经的人也绝非一般，把唐诗宋词拿来比一比，是不是显得有点小家子气？

觉林菩萨偈是称赞佛的境界的。你看觉林菩萨承佛威神，遍观十方，分明说出的是涵盖十方的世界真相，却好像随手一拈，就用绘画这一小小事物来说明一切。佛的境界无处不在啊！穿衣吃饭，行住坐卧，皆同绘画。

本来我是想解说一下觉林菩萨偈的，但我现在有点儿怯阵了，凭我这两下皮毛功夫，怎么敢？那就只说一个词吧：大种。

“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异象，大种无差别。”大种，我的理解就是根本成分。从绘画说是三基色；从物理学说，是基本粒子；从佛的境界来说，应该是真如本性。当年，佛睹明星而悟，开口即说：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智，即得现前。”所以，从根本上说，大种就是如来智慧德相。

关键是，离妄想怎么离。虚妄分别是我们无始以来的劣习，如果没有强援，是很难改变的。我们学净土的强援就是阿弥陀佛，我们努力忆佛念佛，自己精进不懈，阿弥陀佛再默默加持，虚妄分别就会一天一天离心而去，我们也会一天一天发现自己的大种。

我个人体会，大种这个词用的真好，给我一种居高临下的感觉，包容万物的感觉。觉林菩萨偈的遣词用字，总让我感到一种氛围，一种好像好像就要看到光明的氛围。

古人云，一偈之功，能破地狱。如此说来，地狱不在别处，就在人的心中。读觉林菩萨偈，读到心灵深处，地狱也就烟消云散了。

写出这点文字，就说明我的心中充满了虚妄执着。我很惭愧！

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

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作者: 普见 时间: 2011-10-11 16:24

我们说着慈悲，做了吗

　　在修习慈悲之前，首先要认识到，这一心理对生命发展的意义所在。相信很多人会对慈悲这一品质表示认同，表示赞叹，但未必愿意身体力行地去实践。因为在人们心目中，慈悲似乎就意味着奉献，意味着付出，意味着个人利益的损失。这种患得患失的心理，使很多人只是将慈悲作为一种说法。即使做一点，也无法像对待自己那么在意，那么投入。因为在我们心目中，他人始终被排斥在自己之外，而自利与利他也始终是彼此对立的。

　　但佛教告诉我们，慈悲不仅是利他的善行，更是一种使人格得到提升的自利行为。当我们对他人心怀慈悲时，内心是调柔而开放的。这种调柔能使我们感到安宁与祥和，而这种开放则能使我们建立和谐的人际关系。从这个角度来说，善待他人就是善待自己。如果能认识到这一点，慈悲就会成为主动自觉的行为。因为我们在付出的同时就在收获，这种收获不在于他人的回报，而是自身心理的改善。

　　但这种认识还是基于自利，或者说，是把利他作为自利的途径。一旦面对具体的、形形色色的众生时，新的考验又出现了。因为凡夫心是有好恶的，是不平等的，尤其是对那些我们没有好感的众生，即使当做任务去做，也是勉为其难的。这样的慈悲，往往会使我们感到沉重而退缩。那么，如何才能使慈悲快速成长，成为内心的主导力量？

　　大乘佛教中，主要为我们提供了三个修习项目，由此成就慈悲的广度、力度和纯度。

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