太上感应篇

（第一百八十六集）

诸位同学，大家好！悟道师送来一个条子在此地，南京理工大学同修请问：最近有人传「本愿念佛」，不依净土三经所说，只要信了就能往生，不用发愿，也不用念佛，未深入净宗之同学听了疑问重重，恭请师父慈悲开示。

这确实是一个很严肃的问题，这个问题如果说是曲解了，会误导许许多多同修，把这一生念佛往生的机会错过了。传这些话的人，要负因果责任，佛经里面讲的必堕阿鼻地狱。「本愿念佛」没错，他把意思完全错解了。佛在入灭之前，对于我们现代社会的状况，非常清楚，非常明了，楞严会上「清净明诲」这一段经文里面，大家都读到，佛说「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的就是我们现前这个时代，法弱魔强，众生认假不认真，听骗不听劝。我们净宗同学一定要向佛学习，佛对于这些人有耐心等待。所以我感觉得我们同学当中，有很多那个热心超过佛太多太多了，恨不得把这些众生统统度到西方极乐世界。可是回过头来认真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度别人，这佛经上常讲「无有是处」。大家常常听说，听的都耳熟了，「佛不度无缘之人」，我们要懂得，他跟佛没有缘，没有缘就是不信，不相信三经所说，不能依教奉行，要听别人说这些话，这就是与佛没有缘，他这一生决定不能成就。

本愿，本愿是什么愿？四十八愿。我们净宗成立之后，就是依本愿念佛。我们早课，净宗的课诵，早课是念四十八愿，晚课是忏除业障，业障要不忏除，决定不能往生。这个法门虽然说带业往生，古来祖师大德说得太多了，「只带宿业，不带现行」，你现在正在造的业，这个业不能带，带要带过去的。过去错了，没有关系，今天改正过来，所谓是「不论过去，只论现行」，这是带业往生的原理原则。现在还要造业，那就不能往生，这个道理一定要懂得。

本愿，有人说本愿就是第十八愿，可是一般人没有深解义趣，第十八愿里面圆圆满满含摄其它四十七愿，其它四十七愿少一个，第十八愿就不圆满了。传「本愿念佛」的这位大德，懂不懂这个道理？四十八愿任何一愿，都圆满含摄其它的四十七愿，愿愿如此。我们《华严经》虽然还没有讲完，大家听了也不算少，《华严经》上「一即是多，多即是一，一多不二」，「一即一切，一切即一」，他懂得吗？「本愿念佛」是「一即一切」，所以它功德殊胜。绝对不是说只依第十八愿，其它四十七愿不要了，第十八愿也落空了。第十八愿是什么？第十八愿是其它四十七愿的总纲。这是魔说法，不是佛说法。

世尊灭度之前教我们依「四依法」，四依法第一个「依法不依人」。法是什么？净宗第一经是《无量寿经》。东晋慧远大师在庐山建第一个念佛道场，「东林念佛堂」，志同道合的同修一百二十三个人，那个时候净宗经典只有一部，其它的都还没翻出来，《无量寿经》。庐山远公的道场那么多人，就依《无量寿经》，这一百二十三个人稳稳当当都往生了，这个道场无比的殊胜庄严。我们要走古人的路子，继承古人，今人清末民初印光老法师，这许多同修都知道，西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。老法师我们没有见到，老法师的《文钞》流传在世间，要好好去读诵，依教奉行。我们今天走的路子是继承印光大师，我的老师李炳南老居士是印光大师的学生，一生奉行老师的教诲，我亲近他老人家十年，他不敢以师担当，他给我介绍一个老师，老师是谁？是他的老师│印光大师。由此可知，真正有德行、有学问的人，谦虚！教我要认真、发心读诵《文钞》，依教奉行，这样就是印光大师的弟子。

我在各个地方劝导同修们依《无量寿经》，直捷稳当作弥陀弟子。会集《无量寿经》的夏莲居老居士，他要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来；如果不是佛再来，这一部经决定不能会集到这样的完美。我们知道在宋朝王龙舒做第一次的会集，魏默深在清朝做第二次的会集，都不圆满，那是我们佛门的大德。末法时期，确实有会集的必要，感动佛菩萨示现；你们不相信，我相信，相信的得利益。依照这个本子教训修行，往生希有瑞相的人，这十几年来我们看得很多很多，听说的就更多了。你不相信，要听别人的话，那有什么法子！现在这个时代民主、自由、开放，谁都不能干涉谁，就看我们与佛、与阿弥陀佛缘份的深浅了。

我们读夏老居士的会集本，不必去问夏老居士这个人怎么样，用不着！看他会集的本子如法不如法。我们的信心从这个地方建立，不是迷信，不是盲目。所以我将《无量寿经》五种原译本、四种会校本，我印在一起印成一册，我题了一个书名│《净土五经读本》，先后大概也印了两、三万册，诸位同修看到过。你自己去看，自己去比较，让你从这个地方建立坚定的信心；然后你再仔细去观察念佛人往生的，依照「本愿念佛」往生的有几个人，有什么样的瑞相。《无量寿经》上讲得多清楚，「三辈往生」基本的条件是「发菩提心，一向专念」，哪有不发愿能往生，没有这个道理！不发愿念佛，古人说过了，纵然一天念十万声佛号，没有发愿，「喊破喉咙也枉然」！为什么？你不愿意往生。

求愿往生，万缘放下，这个心就是菩提心。蕅益大师在《要解》里面跟我们说，如果我们往生要想增高品位，你一定要「心如佛心，愿如佛愿，行同佛行」，你的品位才会高。心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行为也不像阿弥陀佛，你纵然往生，品位很低，何况你根本就不能往生！我们要牢牢记住。在《观无量寿佛经》中，韦提希夫人求生净土，向释迦牟尼佛请教，应当怎样修学才能往生极乐世界？释迦牟尼佛在没有给她讲解修学方法之前，先给她说明「净业三福」，明白的告诉我们，这是「三世诸佛，净业正因」。换句话说，过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行成佛的人，都在这个基础上建立；如果没有这个基础，怎么样用功修行，都不会成就，就像盖房子一样，这是根基、地基。这个基础，头两句是「孝养父母，奉事师长」，我们中国人讲的「孝亲尊师」，这是基础。西方极乐世界个个人都是大孝子，都是老师最好的学生，《无量寿经》上有，「如来第一弟子」。哪有这种说法？这完全错误。稍稍头脑清楚一点的人，都能够辨别，如果连这个都不能辨别，我们的佛是白学了，这么多年你听经也白听了。

「净业三福」就是佛行，诸佛如来的行为；落实在生活里面，「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是佛的行持，我们做到没有？起心动念，言语造作，我常常劝勉同修，要跟这五个科目去对一对。如果相应，你的行是正行；不相应，你的行是邪行，邪行不能往生。所以净宗同学，这五个科目我们都写在修行守则上，我们定了一个小册子，我们日常生活、工作、处事待人接物，必须要遵守的原则，决定不能够违背。如果违背了，念佛发愿还是不能往生，为什么？你那个愿是假的、是空的，不切合实际的。我们发愿回向，你拿什么回向？空口说白话的回向，不算数，你要有实际东西拿出来回向。实际是什么？实际是修行证果，断恶修善，转迷为悟，这是我自己修行的真实功德，我用这个回向。你今天不发愿，也不念佛，你怎么能往生？净宗同学听了疑问重重，这些人无知、愚昧、可怜悯者。

正如同往年美国陈健民居士，在世界上宣布说带业不能往生，搞得全世界念佛人人心惶惶，那是魔，不是佛。我到美国，连周宣德那样的老居士信心都动摇了，我到洛杉矶，他在飞机场接我，一见面就问我，「法师，现在有人讲带业不能往生，要消业才能往生，这怎么办」？我当时就给他说「不去算了」，他听到我这个话的时候非常茫然。我看到他那个样子，呆在那里一句话说不出来，我就告诉他，「如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤家寡人一个，你去干什么」？他还是听不懂。我再告诉他，「观世音菩萨、大势至菩萨，等觉菩萨，还有一品生相无明没破，那是不是叫带业」？他才省悟过来，观音、势至都带业，不带业的就阿弥陀佛一个人。经上没有说带业往生，我说经上有没有讲「四土、三辈、九品」？他说「有」。如果不带业，大家是平等的，哪有什么三辈九品？这是佛教给我们「依义不依语」，佛虽然没有说「带业往生」这一句话，给你讲「三辈四土九品」，带业的意思圆满了。你带得多，你的品位低；你带得少，你的品位高，哪有不带业的道理！学佛人要开智慧，怎么可以听人家三言两语，信心动摇，迷惑颠倒，你说这个人可怜不可怜？念佛念了一辈子，七老八十，听人家的谣言，还会信心动摇，真可怜！

所以佛教给我们，「依法不依人」，法是经典；净宗的经典，今天是五经一论。「依义不依语」，要明白它的意思，「本愿念佛」有没有错？没有错。什么是本愿？五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，不可以在当中抽一句，那个不行。当中任何拈一句，你要懂得一即是多，一句就是五经一论的全部，这个行。你有这种功夫，可以；没有这个功夫，乖乖的、老老实实循序按部就班学习，你才会有成就。凡是不如法的，曲解「本愿念佛」意义的，都是魔，怕你这一生成就，赶快拉回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜！好，今天时间到了，这个问题我就给大家说到此地。