太上感应篇

（第一百八十三集）

诸位同学，大家好！明天就是二十九号了，各个地区参加我们千禧年和平祈祷的贵宾们，将要陆续的到达，从明天我们就要以全部的精神去接待宾客，大概有三百多人，所以明天起到二号，我们这个地方的讲经要停五天，停五次，三号我们就恢复，这请大家原谅。我想我们「净宗学会」跟「居士林」的同修，这几天都非常的忙碌；还有从中国来的宗教局、佛协，还有一些地方上的官员，跟佛教里面一些大德，他们要参观新加坡的九大宗教，所以我们也安排了时间，陪同他们去参观。昨天李木源居士告诉我，昨天九大宗教又开了一天会，非常热烈，对于这个活动大家非常欢喜，决议明年还要继续办，明年办估计大概会有一万人，今年我们会超过六千人，明年会有一万人，这个活动带起来了。九大宗教他们决议是让所有宗教徒都能够参与，明年的经费筹款，是由每一个宗教大家来负担，我听说他们举办一些活动来筹募基金，很好！这个活动是带起来了，大家有这么好的兴趣，感到非常有意义，而且对于世界的安定和平确实有影响，这是好事情。我们向来遵守古人的教诲，是「但开风气不为师」，我们不带头，我们开风气，风气开了之后，让别人去做，我们在旁边协助，全心全力帮助把这个事情做好。

今天有一位同学他有六个问题，我们先答复他的。在打坐念佛之前，先默诵《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，接着默诵阿弥陀佛圣号，感到较为得力。但大多数情况在默念《阿弥陀经》时，一部经还没有默诵完毕，就自动改念六字洪名，清清楚楚，不快不徐，沉沉静静，此时的佛号自己起来的，这种念佛是否书上说的「无念而念」？

不是的，不是「无念而念」，这个不要误会，这是你念佛的功夫刚刚得力，是一个好现象。「无念而念」那个功夫很高，你还差很大一截。「无念而念」，像我们念书一样是博士班的课程，我们现在是幼儿园班，达不到这个境界；真正到「无念而念」，你不会提问题了，你的心完全清净，而且确确实实一个妄想都没有了。所以你现在还有妄想，还有疑惑，还要来问，你功夫不到。但是是好境界，这种境界几乎念佛的人都有，都曾经经历过，都有这个境界，希望这个境界能保持就好。但是不要着相，不要刻意；着相刻意就会惹麻烦，所谓魔障就会现前，不理会就好。念佛之前念一部经，目的是定心，所以要一心称念，《无量寿经》教给我们「一向专念」，一心一个方向，这样才能够得到效果。所以通常大众在一起，念佛的时候，先念一卷经、念三遍往生咒，是把心定下来，这功夫比较容易得力。如果心很清净，没有杂念，这个经跟咒都不需要念了，所以它的作用在此地。

第二个问题，有念佛念得较清净时，忽然自动流出一段《阿弥陀经》经文，或大经经文，或大悲咒某一段落，此时顺其自然，还是听其将流出的经文或咒念完之后再念佛号？还是在发现念佛号中流出经文的时候，立即截止住至新提起佛号？

你这个意思我懂得。在这种情况之下，应该专心注意在佛号上，经文起伏这是一种杂念，不理会它就好。它起来随它起来，起经文也好，起其它的念头也好，都不要去管它，专门注重在佛号，时间久了，功夫得力了，这个情形就没有了。这还是在念佛当中，你的功夫伏不住习气，都是习气烦恼，所以才有这个现象。

第三、打坐念佛觉得是入境了，此时头顶上方有强烈的日光照顶，事实上当日日光就是如此，光太强了所以睁开眼睛，刚刚闭上眼睛，又是强烈的日光照顶。请问师父，这个光是魔光，还是佛光？

你不要去理会它就没事。佛在经上告诉我们，佛光是柔和的、清凉的，照在身上非常舒适；魔的光就像太阳一样会很热、会很难过，这个要懂得。佛光就像清凉月一样，像月光一样，也非常强，但是它是清凉的，它不是炎热的，不刺眼。魔的光刺眼，魔光像太阳光一样刺眼。但是都不要理会，佛光也好，魔光也好，统统不理，就什么事都没有，不要受它的影响。

第四个问题，《中阴身自救法》上写着，人死后第四天有阿弥陀佛放红光接引亡者，可有的书上写阿弥陀佛放白光接引，不知道阿弥陀佛到底放哪一种光接引我们？当然念佛功力纯熟，断气时立即就被佛接引走了，没有中阴身；可万一功夫不够，这个问题须弄清楚才好，请师父开示。

平常要用功，决定要用功。功夫不得力，第一个原因就是你没能放下，真正能放下万缘，哪有不得力的道理！所以首先我们要看破这个世间，这个世间一切是虚幻不实，一丝毫都不值得留恋。首先要看破，然后你真正能够放下，功夫自然就得力了，这是最稳当的方法。不要等中阴，中阴是很不可靠的，非常不可靠。密宗虽然有这种说法，显教里头不取，所以我们学佛真正要依祖师大德的教诲。在近代印光大师就是第一个大善知识，常常你看他《文钞》当中，他所说的，他给人解答这些问题，很值得我们做参考，一定要专心称念，「发菩提心，一向专念」就好。

第五个问题，初学佛念《金刚经》很清净，一次睡前念《金刚经》，念后立即睡下，梦中佛在经上大放光明照我，立即明白了光的内容和意义，让我诵《金刚经》前先念真言；醒后去请教师父，才知道果然如是，应先念「净三业真言」才可念经文，这是说明我与《金刚经》有缘。

没错，是有缘份，但是不要着相，《金刚经》是破一切妄想执着的。从你分别执着里面，你跟《金刚经》的教义不相合、不相应。如果与《金刚经》相应，这个事情「梦幻泡影」，你何必还写在纸上来问我？「一切有为法，如梦幻泡影」，所以事情现前也好，过去也好，心里头不落痕迹，这是《金刚经》的教义。

第六个问题，念大经就有人接二连三的来访，有时一天有好几班人，甚至于一天上四支长香，都没有能够念完一部经。开始一天念四、五部大经，后来都不敢念了，一念就有人来，这种情况继续了六年多仍存在，这个情况怎么办？

要有恒心。我们这个地方有一位从休斯敦来的刘莲心（？）居士，刘居士在休斯敦经营一家餐馆，平常工作非常繁忙，他念《无量寿经》，三个月念了五百遍，经就能完全背诵下来，一个字都不错，所以问题是自己有坚定的信心。经文刚刚念的时候生疏，一般人可能一遍念下来要两个小时，三个月之后一个半小时，半年之后决定一个小时可以念一遍，如果念得很熟的话，大概四十分钟、三十分钟；像他们完全能够背诵三十分钟，所以不会受到任何干扰。你读大经还会受干扰，这证明心不清净。

这一位同学问的是，读诵《无量寿经》不打妄想半小时的境界，这个境界不能持久，是否有方法保持？平日四十五分钟左右，不出声或小声，时间短，心里静了，三十五分到四十分钟。师父有方法吗？

这个我刚才讲过了，就是要熟，熟了之后自然能够实现。所以念经要知道，它是「戒定慧」三学同时完成，是一个显教里面非常殊胜的用功方法，这个方法释迦牟尼佛自己提倡教导大众的。读诵，读是看着经本叫读，不看经本叫诵，诵是背诵。你看看许许多多经论，佛都劝勉我们，从「净业三福」末后就有「读诵大乘」，古来这些祖师大德教导我们，更是以这个方法为主，修定修慧。读诵如法，这就是持戒。诸位要晓得，戒律的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」，所以我们在读经的时候，不但是身口不造业，念头也不造业，你心心念念想着经文，「诸恶莫作」当然在里面，这是小乘的境界就统统都具足了。经典里面的道理、方法、境界，种种教诲，是世出世间最殊胜的善法，我们读诵的时候就是「众善奉行」，所以诸位要懂得这个。

我们学戒，短时间学非常圆满的戒律，最好的方法是读经。读经要一心，一心就是专心，专心就是修定，心里面不掺杂一个妄想。所以读经的时候，忽然冒出佛号，这是掺杂妄想，证明你没有定功；念佛的时候，忽然跑出经文，也是没有定功。也就是说你的功夫伏不住你的习气，这个习气是好的习气；好的习气也不行，也破坏了你的功夫。但是我们毕竟是凡夫，功夫不到家，印光大师在《文钞》里常讲，修行三、五年，那是很认真、很努力的修行人，在一支香里面，中国大陆是长香，一支香是一个半小时，或是念佛也好，或是诵经也好，还有五、六个妄想，这个功夫算是不错了。如果一支香里面，一个妄想都没有，你的功夫成熟了。所以妄想起来，不怕！要知道我们是凡夫，无始劫以来的习气，古德常常教我们，「不怕念起，只怕觉迟」。什么是觉？妄想起来不要理会，不理它，根本不把它当作一回事，以后慢慢妄想逐渐就少了。如果有妄想起来，你常常想到，我还有妄想，又想到妄想里面的一些什么事情，那就麻烦大了。你妄想不但不会断，妄想常常会增加，不会减少，所以根本就不理会。所以读诵是修定，禅宗初学的时候，是盘腿面壁修定，显教里是用读经的方法来修定，而这个方法的确有它殊胜之处。

读经同时也修慧，我们将这部经，从头到尾，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字没有念错，一句没有念颠倒，这是修慧，了了分明，所以读诵是「戒定慧」三学一次完成。当然你的时间愈长愈好，如果经很熟了，像很多《无量寿经》能够背诵了，他念一遍只有三十分钟，时间长一点，他修两个小时，他念四遍，背四遍；如果是时间再加长一点，他念六遍，就三个小时。有时间就要修行，这是「戒定慧」三学一次完成。能够背诵的时候，就非常方便，你找到空闲，找到一个没有人的地方，你去经行，去散步，散步就是背诵经典，这个时候没有人打闲岔，自己一定要找修学的环境，真正用功努力。好，今天时间到了，我们十点钟讲《华严经》。