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标题: 先明因果 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-9-19 11:38 标题: 先明因果

　　人在一生中往往有各种不同的遭遇，是祸是福、是苦或是乐；表面上看是命中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成……，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？如果答案是肯定的，那它就是佛法所说的——因果业力——了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们一生的贫、富、贵、贱、祸、福……等等。至于对人生遭遇，从古至今总有些专家学者们试着找出一个可循的法则，因此神权、宿命主义及其他的学说即产生了，但我们人生的遭遇真如他们所讲的吗？这个问题错综复杂，我们不便一一深入研讨，现仅以佛教的观点来探讨这个问题。

人生祸福

　　在其他宗教中有很多劝善的言词是与佛教相似的，但佛法经教及因果的道理却是独一无二的，就因佛对人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此对人生境遇种种就有擘精细靡深入独道之处。古圣贤者曾言：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”其实它即是讲因果的道理，由此可知一切果报有它一定的前因，并非凭空而生；如是因则如是果就是说明了这个道理，所以首先我们要了解佛教是究竟因果定律的。

　　因一般人对所遭遇的各种逆境感到束手无策，所以就产生了种种幻想，认为一切万事万物的背后有一个宇宙主宰神，吉凶祸福、贫富贵贱都由他所赐与或降下的，虽然有很多人信服这种说法，但我们却认为此种论调并不圆满，因为人世间的吉凶祸福、贫富贵贱皆由它所赐，则那有贫富贵贱之分、吉凶祸福之别呢？由此我们可看出这种理论的缺陷。另外一些对因果存疑者，对所遭遇的吉凶祸福、贫富贵贱总抱着怨天忧人的态度，就因对果前必有因的道理并不了知，又对现前果报事实不肯相信，而在果报中又起惑造业，如此造业因果报应循循论环不已，正如普门品中所说的：“众生被困厄，无量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出无门……。

　　普通人对因果的存疑不外是，善人得祸，恶人却得福的一些实例。例如：孔子德行第一的弟子颜却早死，而一些大罪大恶之人却可称雄于一时。如：希特勒等……，这与善有善报、恶有恶报之理相符合吗？其实善人会得祸是因宿世罪业深重之因，恶人会得福是因宿世善根栽培之果，但，这是暂时的，我们不可因此就拨无因果啊！因果通三世

　　既知世人对因果报应之疑，使我们更应该深入地来探讨佛教对因果的观点；佛教对因果报应是主张通三世的；果报之中有今生做即今生受报的，如：〔明〕袁了凡先生现生行善转变命运的事例，其次是生报，也就是今生种下因，下一世即得受报，如：有只猿猴在树林见一高僧的袈裟，因一时好奇试穿它，却不幸摔死了，这只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是后报，也就是今生种因，下一世或下几世因缘会合时才受报，如：佛在世时，有一老人想随佛出家修道，而佛的众大弟子都认为此人多生无善根不得出家，而佛却不以为然示说：此人无量劫前为一樵夫，一日在山中因老虎追击之下大呼了一声“南无佛”。今日他因此善根得度出家。从上几个实例，我们即知为何佛教对善恶果报有独特地看法，或许有人会问：“因果报应的道理有无可循的原则呢？”下面就让我们共同来探讨它吧！

　　佛教对因果报应的看法确有它的定则，下面我们简要地来说明。各位必听说过：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这两句话，这就是说明，凡事既已成就了“因”，则此“因”永远存在，有因必有果，一切因种在没感报之前，它是永远存在的，所以有言道：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话即说明了有因必有果的道理。其次是“善恶因果不可相互抵销”的重要因果定则，譬如：“一个人过去造了许多恶因，后来了悟过去的不是，而改过向善，大行善事，如此在因果定则上看，说善恶可相互加减低销，这是不符合因果定则的，所以我们当知既造了因就要承当果报，不能功过互抵的。果真善恶因果不可互抵，那会行恶者不就失去了转变报应的机会吗？下面我们来看看有无改变挽救的方法。

　　佛教认为当我们受到果报时当知一切是前因所召感，恶因既已种下的人，现在唯有改过前非而努力在缘上改变，譬如：拜佛求忏悔、吟经、修行、行善等，如此大行善缘力即可转变果报及重罪轻受，由此可知佛教的观点认为，一切祸福报应是可依人为方法改变的，所以佛教不是定命论者。现在我们已知果报是可改变的，但现前我们不得不注意现因，我们不但不造作恶因，反而要多行善因，而依循者——诸恶莫作，众善奉行。如此我们才有光前的前途。

总结

　　从上概略几点，我们明白了，佛教是注重因果，人生祸福是因果报应，因果通三世，既种下因种则必受果报，而改变因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改变您现前人生的一切遭遇，转祸为福，转贫为富，转夭为寿，我们竭诚的盼望您，当从现在起，好好地行善、修持。

　　请常吟：

“南无观世音菩萨”



诸恶莫作、众善奉行

　　人类为了追求精神上的依托而探求于宗教；各种宗教也为了人类和谐的共存而制定各自的道德准则。佛教，严格言之，它是非宗教亦非哲学，它是——佛陀的教育；但是，佛陀也不例外地制定了众生共存的准测，在佛法中称之为——戒律。戒是防非止恶的作用，律是和合僧团的轨范，戒律，从佛教整体性来看，其目的无非要使人们依教奉行而达到——诸恶莫作，众善奉行而已。所以在大智度论中谈及佛法的修学有云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”何为诸恶？何为众善？如何防非止恶，广行众善是我们本文所要研讨的。

　　通俗迷心—心念引因果、心念为恶源

　　防止诸恶（五戒）—不杀生　　不偷盗　　不邪淫　　　不妄语　　不饮酒

通俗迷心

　　在还未深入研讨善法与恶法之先；让我们先共同来研讨一般人所迷惑善恶及颠倒因果的问题。一般人往往在于自己心理上无法了知，心念是一切善恶及因果的总根源。华严经云：若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。古德又云：一点动则万变，江村烟雨蒙蒙。这就是言心念是一切因果善恶之本。佛法对人生的看法是建立在三世因果上；一切万法不离因果，善因得善果，恶因则得恶果，而我人命运果报之源则建立在心念上。所以心中的起心动念，直接影响了身、口二支的行为，又由于身、口惯性地行为，无形之下也造成了习惯及性格了，正由此即造成了未来命运的果报矣。因此，我们认为修行的基础功夫，当先学曾子一日三省己身的功夫（曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？）又更进一步地，深省到起心动念，善念或恶念之间。从上面对于心念深刻的研讨，我们得知佛法的修学是从心念上下手的。但一般人们，当您向他们言及修行及学佛，他们总回答：“我的心好，何必学佛呢？”由此可知，一般人对于自己的心理是迷惑不知的。

　　据佛法的唯识学，对心理上有很详细的分类。我人的善心所只有十一个，而恶心所却有二十六个之多。下面，就让我们依唯识学一一简要地介绍它们。善心所十一个包括有：

　（（１）信　（２）精进　（３）惭　（４）愧　（５）无贪　（６）无　（７）无痴　

（８）轻安　（９）不放逸　（１０）行舍　  （１１）不害。

　　恶心所二十六个包括有：

（１）贪　（２）嗔　（３）痴　（４）慢　（５）疑　（６）恶见　（７）忿（８）恨　

（９）恼  （１０）覆　（１１）诳　（１２）谄　（１３）骄　（１４）害　（１５）嫉　

（１６）悭　（１７）无惭    （１８）无愧　（１９）不信　（２０）懈怠（２１）放逸　

（２２）昏沈　（２３）掉举　（２４）失念　（２５）不正知　（２６）散乱。

   由唯识学的分类可知，我们的心，恶心所是多于善心所的，造作恶业的比例是多于造作善业的；因此，堕落恶道的机会是多于生于善道的，所以时时检点自己实是修行者的当急要务。又，一般人言：“心好，何必学佛！”这种观念是迷惑不知的。

　　从上文我们即知修行当好好的观心，修心，去恶从善的根本乃由心地上下手用功。但，成圣贤与成凡夫之分乃在乎一念之判而已，从博地凡夫只要严察自心，战战兢兢，成圣成贤是绝对可能的；相反地，如果博地凡夫不严察自心，未断一切恶，永远沈渝生死苦海是难以避免的。

　　至于凡夫如何能离苦得乐，如何克念作圣呢？佛法中的四正勤则是最有效地方法。四正勤即是：

　　（一）已生恶当令断

　　（二）未生恶使不生，此两点就是——诸恶莫作。

　　（三）未生善当令生

　　（四）已生善使增长，此两点就是——众善奉行。

　　我们如果能在此方法上努力用功修持，又能做到，“不怕念起，只怕觉迟”。如此恶法能断，善法增长，意念则能渐趋于清净矣！智慧当然也会日日增长，佛法的体悟也会渐趋于——正见。所以有云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”此句话即是一切修持法门之本。

　　现在我们已知要转凡成圣当依四正勤去努力，诸恶为何？佛法上如何防止诸恶？下面，就让我们从五戒与十善来研讨，五戒：

　　（１）不杀生　　（２）不偷盗　　（３）不邪淫　　（４）不妄语　　（５）不饮酒

　　这是道德的最低准则，也是保人身、防恶道的根本；十善——

　　（１）离杀生　（２）离偷盗　（３）离邪行　（４）离妄语　（５）离两舌　

（６）离恶口　（７）离绮语　（８）离贪欲　（９）离嗔恚　（１０）离邪见、

   这些包括了身三业，语四业及意三业，其实，它们也是五戒的详细分类，为了究竟离十恶，我们可进一步地做下列几项：

　　（１）救生　（２）布施　（３）梵行　（４）诚实语　（５）和诤语　（６）爱软语　

（７）质直语  （８）不净观　（９）慈悲观　（１０）因缘观

　　果真能依循以上十项，身、口、意三业已算趋向清净了，但，这样还是属于消极的防非止恶而已，更进一步地当积极的行善才对啊！

结语

　　以上几点，我们概略地了解，心念引因果，心念是恶源；一般人迷心不知自心中恶心所多，又，圣凡之分判是在一念之间；四正勤是修学之根本，诸恶分身三业，四口业，意三业，但五戒及十善是防非止恶之本；六度波罗蜜，普贤十大愿王及发菩提心是积极地行善。有了这些基本概念，相信您对——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这句话也该有了概略地了解。

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

作者: 普见 时间: 2011-9-24 22:52

一瞬间念头，也会给我们带来极大的zai 难

……造了每一种恶业，都要感受十种果报。异熟果是先在三恶趣里感受恶趣的痛苦；再转生为人的时候，还要承受其他的果报：等流果（同行等流果，感受等流果）、增上果、士用果。这四种果报，每一种恶业都有。我们仔细这样去了解、思维因果的时候，就会知道再微小的恶业也不应该做。

因果关系是整个宇宙的自然的显现。佛没有讲别的，佛讲的都是事实真相和真理。诸法的真相真理确实是这样的。我们做善事了，就可以得到善报；我们做恶业了，就要堕落到三恶趣当中感受恶报。我们在轮回过患里讲过三恶趣的痛苦，那是难以忍受、无法想象的，所以我们现在尽量要做到诸恶莫作。有时候烦恼重、习气重，犯戒、造业了，应该立即忏悔，通过忏悔我们可以消除所有的业障。若是没有忏悔，恶业在相续中仍然存留的话，将来机缘成熟的时候一定会发芽结果，那个时候我们一定要感受极大无比的痛苦。就算是一个小小的恶业，一瞬间念头，也会给我们带来极大的zai 难。所以大家一定要小心翼翼地取舍因果，改变自己的命运。

我们在生活中，在工作中，在这些对境当中，不应该胡思乱想，而应该深信因果，取舍因果，这才是唯一的方法，也是究竟的方法，这样我们才能从根本上解决问题，解脱一切烦恼与痛苦。我们去琢磨、上火、着急，没有用。能解决问题吗？解决不了。再着急也没有用，再上火也没有用。应该深信因果，应该把心稳定下来，再去面对。

我们遇到事情的时候，遇到这些麻烦的时候，总是把握不住自己的心。若是能把握住自己的心，能够把心稳定下来，心平气和地面对的话，要解决问题并不难，很容易。我们一不懂，二不相信，遇到事情就心慌意乱，手忙脚乱。心慌意乱就想不到重点，手忙脚乱就抓不到重点。心稳定下来，能够抓重点，一下子就能够摆脱。一点都不难，真的不难。

为什么我们现在面对问题的时候，还是自己无法把握自己的心？没有深信因果。我们为什么不深信因果？我们不懂得因果，了解得不够，明白得不透。有的人根本不知道三世因果，根本不知道六道轮回，根本不知道因缘果报的关系。有的人虽然懂一点，但都是一知半解，根本不是真正的精通。

……

作者: 普见 时间: 2011-9-24 22:53

比如，我们吃的这些东西，住的这些房屋，在生产、建设的过程中，伤害过无数的众生。比如说房屋建设的过程中，杀害过很多很多的众生。我们的这些食品饮品，生产的过程中，也是伤害过无数的众生。所以我们现在吃一碗米饭，等于吃一碗虫子，就有这样的罪过。你看我们吃的、喝的、穿的、用的，都是痛苦的因，它们今生今世会给我们带来很多很多压力、烦恼、痛苦，将来也会给我们带来很多很多痛苦。

那怎么办呢？我们现在一定要转念。如果我们不转念的话，吃一碗米饭就等于吃一碗虫子，就有这么大的罪过。那我们住也是造业，吃也是造业，穿也是造业，用也是造业，时刻都在造业。我们一定要转念，最好要发菩提心，发慈悲心，为众生吃，为众生穿，为众生用。这样不但没有罪过，反而还会有很多很多的功德，能积累很多很多的福报。我们修行的境界，还没有达到这样的水平、这样的层次的时候，我们先供养三宝，然后再吃。吃完饭剩下的，我们可以布施给有缘的众生。先供养给三宝，剩下的布施给众生。

然后我们修法的时候，带着这些有缘的众生、我们恼害过的众生学法修行，做功德回向的时候也回向给他们。我们发愿的时候也带着他们，发愿我们将来成就了、成佛了，一定要度化他们。这样我们就能跟这些众生结上善缘。这样发心发愿，我们就不会有罪过，还会有一定的功德，也能积很多的福报。

若不是这样，我们没有转念，没有发心发愿，我们跟这些众生没有结上善缘，然后我们随便吃，随便穿，随便用，第一个消耗自己的福报，有一天会穷尽；第二个随时会伤害众生，将来要感受诸多痛苦。所以这些都非常重要。这样吃也不是白吃，穿也不是白穿，都是有意义的，都可以变成修行。我们这样转念，这样生活工作，这都是修行，能消业，能积福。

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