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标题: 《普贤行愿品》的利益与功德——堪千创古仁波切 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-9-15 23:40 标题: 《普贤行愿品》的利益与功德——堪千创古仁波切

这次台湾能够如期顺利的举办噶举大祈愿法会，可以说是在第十七世大宝法王邬金钦列多杰的慈心、悲愿和佛行事业下，让我们能在这里相聚，举办这样的法会。当法王在主导、举办这样的祈愿法会时，他最主要的心愿，就是希望使用各语言、各民族的法友们，都能一起念诵祈愿文、一起来发愿，无论是藏人、华人或者西方人，都能一起来发愿。

为了让这些西方人、华人们也能像藏人一般了解祈愿的内容，法王主导了祈愿文的翻译，翻译成中文、英文等等各国语言，因此在祈愿法会时可以一起念诵、发愿，可以清楚知道这当中意义是什么。如此，不分宗派、语言、人种，都能够一起配合着殊胜唱颂的音调，一起来发愿。非常高兴能有这样的机会，也希望大家带着欢喜心，一起来念诵，谢谢大家的参与，也向大家说一声“札西德列”──吉祥如意。接下来在祈愿的时候，也请大家记得带着一念菩提心来祈愿。

我们这次能够来参与这样的祈愿法会，而且能一起发愿，这功德利益太大、太圆满了！无论是为了世界和平，或者为了个人的修持，这个利益都是圆满的。这不是我个人这么说，而是佛陀曾这样告诉我们，例如在〈普贤行愿品〉当中，就提到了念诵祈愿文的功德利益是什么，听到这样的教示时，首先要能生起信心、不再有怀疑。

寂天菩萨曾说，如果能够带着欢喜心来行持佛法事业、行持善法，功德会更加增长。这次看到大家这么认真跟着念诵、跟着来祈愿，这么多人愿意护持这样的祈愿法会，大家若是生起一念欢喜心的话，功德将会更大。

〈普贤行愿品〉当中提到，我们的发愿、祈愿，并不是夹杂任何不清净的烦恼心，我们的祈愿也不是小小的、各自私人的愿望，我们的愿望需要是广大深刻的，就像〈普贤行愿品〉中提到的：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”这一句偈文是在告诉我们：我们的愿望要像是虚空一般，虚空是没有边际的。同样的，我们为了利益众生、为了帮助众生离苦得乐的愿望，也要像虚空一般如此开阔、如此广大。

就像是虚空一般，众生也是无量无边的，当众生是无量无边时，他们的业、他们的痛苦、他们的贪瞋痴或八万四千种烦恼，也是非常多的，所以你要发愿清净这一切众生的业和烦恼，直到一切众生圆满成就佛果为止。这就是“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”的意思，希望我们也能这样来发愿。

接着在这里提到“十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”这是在说，当我们带着这样一个清净动机来念诵祈愿文的时候，这个功德是非常殊胜的。

先谈一般的功德，譬如我们以各种庄严珍宝来供养无量刹土中的如来们，这样的功德当然非常大，不仅如此，我们说这是无漏的供养。同样的，向天人做这些供养时，功德当然也是很大的。这里说以一切微尘劫这么长的时间做供养，功德是很大的。

然而，这一切供养如来的功德、供养天人的功德，都不如我们念诵这样殊胜的愿文。“一经于耳能生信”，我们对于这样的愿文生起信心并念诵，而且带着求胜菩提心的渴仰之心，这样的功德是更加殊胜的。

这里也提到，透过念诵〈普贤行愿品〉产生的利益是非常广大的，无论是自利、利他，都会是圆满的。接着经文当中也提到，自利部分可以分为利益我们的来生，也可以利益我们的今生这两个部分。

有关利益我们的来生，这里提到“即常远离恶知识，永离一切诸恶道。”我们平时就无时无刻因为烦恼、因为贪瞋痴而造作恶业，这些恶业会导致我们投生恶道，但是因为我们虔诚地念诵祈愿文，我们就不会堕入恶道，同时也能够远离各种恶友、远离各种障碍。

祈愿文的利益不仅是如此，接着就说“速见如来无量光，具此普贤最胜愿。”也就是说我们能够以普贤菩萨的愿来发愿的话，未来也能够投生到净土，见到阿弥陀佛，也就是无量光佛。

这里谈到，透过虔诚念诵〈普贤行愿品〉，不仅不会投生恶道，未来会投生善道、投生净土。接着提到对今生的利益：此人善得胜寿命，此人善来人中生。这是在说，今生当中也能够消除各种障碍，得到各种长寿和喜乐。

“此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。”是说今生不久后，就可以像普贤菩萨一样，再大的愿都可以成办。接着提到可以消除各种罪障：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”我们说所有的罪障中，最重的就是五种无间罪，透过念诵〈普贤行愿品〉，即使连最重的罪业都会消除，更不要说其他小小的各种罪业，也一并会消除。

接着，我们进入菩萨道的修持，所以说：“族性种类及容色，相好智慧咸圆满。”意思是说，进入菩萨道度众时，我们的族性、种性、相好、智慧都能够圆满，以这样的身形来度众。同时，也提到：“诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。”不仅是行持菩萨道，最终我们也要证得佛果，因此，就如佛陀一般以十二相成道的方式来广度众生，佛陀示现了诞生、出家、苦行、成道、降魔等，能够以各种神通力来降服各种魔障和外道，所以说“诸魔外道不能摧。”这是因为具备了这样殊胜的功德。

这里的最后两句提到：“速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法 lun，普利一切诸含识。”成就圆满佛果时，不是自己成佛就好了，而是要透过说法来利益众生，所以说这里说要转法轮、“普利一切诸含识”就像佛陀一样以三次转法 lun来利益众生。

接着提到：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”无论是〈普贤行愿品〉，或者像一开始谈到的，在法王这几年的带领之下，将藏文的愿文都翻译成中文、英文等各国语言，这些翻译也不是随便轻率就完成的，而是非常谨慎、如法地来翻译。所以不仅是念诵〈普贤行愿品〉，光是能够拿到《大祈愿课诵本》，能够念诵它，能够用它发愿、祈请，就是一件非常非常难得的事情。

希望大家手中拿到这本愿文后，好好保有它、恭敬它。带回家之后，好好供奉着，把它放在坛城上，对它供养花、香，或者偶尔你也可以把它拿出来自己念诵，或是给他人看等等，这样功德实在是太殊胜了。因为“果报唯佛能证知”只有佛能知道，这样的功德真是太殊胜。“决定获胜菩提道”因为最后一定能够帮助你成就圆满的佛果位。

以密乘藏传佛教为例，藏传佛教提到佛经的每一字、每一句都具备法的加持，就像我们说「经在如佛在」，你拿到法本时要特别注意，不要坐到、压到、踏过去，或者有任何不恭敬的行为。请特别注意，带着虔诚的心来恭敬、供养、念诵、发愿，这样的话会是非常有帮助的。

现代印刷出版都很方便、很大量，印刷这??么多量，并不会让经典的珍贵性有丝毫减损，为什么呢？因为每本书、每一字、每一句，都是可以帮助我们成佛的因，请大家一定要好好珍惜法本，带着虔诚恭敬的心来念诵。

祈愿文的念诵与发愿，功德利益有多大？或许我们会想问：“这些功德利益一定会实现吗？”当然一定会实现，因为这不是我们随便说说，而是在经典当中，佛陀就是这样告诉我们的，所以真的要带着虔诚的心、欢喜的心来念诵。谢谢大家，接下来就念诵祈愿文。

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作者: 普见 时间: 2011-9-15 23:44

听闻佛法时，动机非常重要。闻法之前要检查自己的动机，不要带着如烦恼、嫉妒、傲慢等不清净的动机。不只是为了自己而已，要真正发自内心，为带领一切众生自轮回解脱而希望证得佛果，这是大乘菩提心。要怀着这样的发心来参加祈愿法会，为世界和平而发愿。

我们在发愿时，如果动机不清净，就会引生恶的果报，因此动机真的很重要。所以我们要具备的是清净的善愿，这又分两种：比较小的心愿和比较大的心愿。发心较小时，果报也比较小，因此要发大的善愿，希望证得究竟佛果、圆满自他二利，这是很重要的。

发愿时会有两种情况，一种是仅仅发了愿，但什么都不做，这样就得不到任何成果。例如，发愿面前的桌子要出现一盆花，一直这样想但却什么都不做的话，即使一天、一个星期、几个月空发愿，都不可能变出一盆花来。愿要成办，需要因缘的聚合，想要有一盆花时，可能需要具备的因缘有花盆、里面的土、种子，并且施肥浇水，才有可能长出一朵花来。

我们在发愿时，藉由累积福德、智慧资粮，并且实际去行持，就能利益到众生，这就是一种如法的发愿。很多时候我们都会发愿或祈愿，但如果按照自己的想法去发愿，有时会有好的成果，有时则并不然。因为我们还是凡夫，共同会有的情况是动机不太稳定，有时不错、有时夹杂烦恼，有时是善愿、有时夹杂恶愿，如伤害自己或他人的心愿，因此不要夹杂世俗凡夫的想法。

发愿时，要按照诸佛菩萨的经典愿文、印度和藏地大成就者的祈愿文，和其他地区佛教祖师们的愿文，如〈普贤行愿品〉、〈慈氏愿文〉、〈入菩萨行论回向品〉等，这些都是清净广大的愿文，念诵时随文入观，愿望就不再是不清净的、小的愿望，而会成为清净的广大善愿。

这几天一起念诵时，试着按照文字静静去思维，念诵时带着善心发愿，一字一句做祈愿，就真的能带给世界和平，透过念诵来圆满积聚资粮，得到究竟成果。若是不懂这些愿文，就心想：“就像佛菩萨那样来祈愿。”这样就可以了。

同样的，我们在发愿时，很重要的是需要一个依靠、支援，也就是我们要有福德资粮。积聚福德资粮的最好方法，就是七支供养。我们会看到〈普贤行愿品〉、〈慈氏愿文〉都提到七支供养，这其实是在对治我们的六种或五种烦恼等，让我们的心转变为善，心口意都向着善法。

七支供养非常重要，首先是顶礼支，对治的是凡夫的傲慢烦恼。平时我们心中多少会有烦恼生起，可能我们会问：“烦恼又生起了，是不是代表我是很糟糕、没救的人？”不是的，因为我们凡夫本来就很习惯生起烦恼、妄念，因此这不是那么糟糕的事情。但是不是可以就不管妄念、烦恼，任由它们摆布？这是绝对不行的！

我们要保持觉知正念，不跟随烦恼走。寂天菩萨就将烦恼比喻为疯狂的大象，要将疯象绑在正念觉知的柱子上，让心安定下来。在寂天菩萨的那个年代，最恐怖、最危险的就是疯狂的大象，会摧毁房子、杀死生命，最危险就是心跟随烦恼而去，如同疯象一样伤害自己、伤害别人。

要如同用铁链把疯象拴在柱子上一样，把心放在正法上、随时导正。就像这次已经来到法会，也跟随念诵一起发愿了，但更重要的是你的心有没有带着清净动机？要管好你的心，不跟随烦恼、妄念而走，若能做得到，这几天的祈愿就是真正有意义的了！

七支当中第一个顶礼支，是对治傲慢烦恼的礼拜，这次祈愿法会具备非常难得的机会来好好礼拜，因为迎请到过去祖师殊胜加持的圣物，在圣物前顶礼具备很大的利益，而且这么多上师僧众在场，更加殊胜。

顶礼时合掌代表你的心是专注的，合掌时分别置于额头、喉间、心间的位置。在额头合掌，代表身体是恭敬的行为，是如法清净的；合掌置于喉部时，象征你的言语也是清净的，念诵的是赞颂的殊胜文字，消除各种批评毁谤；合掌在心间，代表你对于这次带来的圣物、坛城圣众具备信心，可对治我慢。跪下去五体都碰到地上，拜三次，是因为佛、法、僧三宝要做三次礼拜，尤其密乘强调「加持的根本是上师、成就的根本是本尊、事业的根本是护法」，因此要做三次礼拜，带着信心来做礼拜，消除我慢。

七支当中第二个叫做供养，透过供养来消除我们吝啬小气的烦恼。供养分为实体物质的供养、观想的供养，及发愿「我要供养」。第一种实体供养是按照自己的能力准备供品，第二种是透过心念来观想，但如果没办法准备这么多第一种实体供养，也不会观想第二种供养的话，可以做第三种发愿：“我要供养这次庄严的坛城、丰盛圆满的供品及香灯师们制作的精细朵玛等。”如此来积聚供养福德。

我们在供养时，最主要是供养三样物品，分别代表我们戒、定、慧的开启。禅定的开启是供养「花」，例如莲花长在淤泥当中却不被污泥所染污，不断成长、开出美丽庄严的花朵，这象征凡夫虽有烦恼，但透过禅定修持，最终可以自利利他。供养花可帮助我们生起禅定。

第二是供养「香」，这代表「戒律清净」。第三是供养「灯」，代表「智慧的开启」。油灯可以消除黑暗，我们凡夫心中有很多烦恼、黑暗的东西，透过供养油灯，开启自心的光明。透过听闻、思维、修持佛法来消除无明，藉由供养花、香、灯，来真正自利利他。

七支供养中的第三个叫做「忏悔」，这是对治我们所有烦恼瞋恨的心。我们的身、语、意会造下很多恶业，因此对于过去已造、正在造、未来会造的恶业，都要好好忏悔。恶业果报不会跑到其他地方，都是自作自受，为了不要再领受恶报，就要好好忏悔。

这些罪业没有什么功德好处，唯一的功德就是能够透过忏悔而被清净，这是罪业的唯一好处。忏悔时最主要需带着一念「我认错后悔」的心，「未来不再犯」的心。忏悔时要具备四种心念，要认错，知道过去的行为不好，并发誓不再犯，最重要是告诉自己未来不再犯。

接下第四个「随喜」是为消除嫉妒心。我们很容易生起嫉妒心，看到别人那么快乐就觉得不欢喜，或看到别人做一好事，我们却不欢喜，这就是带着嫉妒的心。这时要管好自己的心，检视自己是不是又有嫉妒的心。把忌妒转换为随喜、赞叹。看到一个人很快乐时，要随喜他的快乐，看到善因善行时，也随喜他。随喜善因、善行分为几种：一般凡夫的善、自利圆满的声闻缘觉行者的善，及利他圆满的佛菩萨们的善因善行，我们因随喜他人善行，就得到一切善行功德。

第五个「请转法轮」，这个方式对治的是我们的愚痴。因为我们凡夫不明白什么该做、什么不该做，正确的方法就是请求佛菩萨、请求上师讲说佛法，告诉我们善恶取舍的道理。佛陀当年成道后四十九天不说法，是在帝释天请求下才说法，因此为了让众生不再愚痴，要祈求所有上师、佛菩萨、僧众们能够讲说正法。

第六个是「祈愿不入涅槃」，这是为对治我们对恒常的执着和我执。过去佛菩萨、祖师都会示现入涅槃，是为对治我们以为一切恒常的执着，使我们转向佛法。因此要祈求佛菩萨不要示现涅槃、长久住世，因而可广说佛法。

最后一支是回向支，回向对治我们的贪着心。快乐时不要贪着自身的快乐，不要只为自己，而是要为利益一切如母众生而做善事。不仅是这样发愿，还要进一步希望所有众生在这样回向后，可以得到究竟快乐。

在这次三天的时间里，可以看到祈愿法会的因缘是这样圆满，代表佛陀身口意的三种所依，有这么多大乘及密乘的僧众一起来发愿，可以说是十分稀有难得，希望大家把握这样珍贵的机会，看好自己的心，发自内心好好祈愿，为佛法、为众生而发大心愿！

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