太上感应篇

（第一百六十五集）

诸位同学，大家好！昨天遇到一位从中国大陆来到道场听经的居士，他欢喜佛法，告诉我深信佛法，但是他不相信阿弥陀佛的净土。我当时还没有听到这个话，因为时间太匆促了，他写了个纸条给我，回来的时候我才看到；总算是有善根，向往佛法，学佛时日不深，才两年，这个现象是正常的。我想想我自己学佛，几乎在前十年都不相信净土，在学佛的前七年排斥净土，欢喜研究佛教的经典。自从辞掉职务以后，跟忏云法师住茅篷，在茅篷里面住了五个半月，忏云法师叫我读印光法师《文钞》，我在那段时间将《文钞》正续篇看过两遍。他又叫我读《弥陀经疏钞》、《要解》跟《圆中钞》，并且要我做「科判」。当然科判不是我做的，科判是古大德的，他要我把科判列成表解做成「科会」，这是我第一次发现到，佛家的经典段落、章法、结构、层次那样的精严，使我佩服得五体投地。科判列出表解之后，对于章法结构一目了然，于是全经的义理，就能看得很清楚。

以后亲近李炳南老居士，他是专修净土的，专弘净土的。我在忏云法师这五个月当中，不排斥净土，这就是进了一大步；到台中求学的时候，李老师常常劝勉我修学净土，这又进了一步。可是不能够专心，对于佛门这些大经大论，非常偏爱，所以我跟他老人家学般若，学唯识，当然都是学了一些入门的东西。以后学了一部《楞严》，在大经上扎下了基础，而对于《华严》、《法华》非常向往，读古人的注疏。李老师在台中讲经说法教学，自己还有工作，应酬又非常之多，所以我们只有在上课的时候跟他接触，也就是每个星期有两次，其它请教的机会就非常非常的少。可是跟他相处十年，他老人家的行谊、道德，这个感召给我留下非常深刻的印象，对于净土才生起信心。

至于我专修专弘净土，是在讲《华严经》之后。我在台北启讲《华严》，有一天忽然想到《华严经》里面，最重要的代表是普贤、文殊菩萨，末后一位重要的代表是善财童子，我忽然想起他们修什么法门？仔细把经典读一遍，这才恍然大悟，他们都修西方净土，都是发愿求生极乐世界。于是我就认真反省，文殊是七佛之师，过去七尊佛的老师，是古佛乘愿再来，倒驾慈航，以菩萨身辅佐毗卢遮那如来，辅佐释迦牟尼佛，教化众生，他们在《华严》末后发愿求生西方极乐世界，我们想想这是什么人？这不是普通人物。就迹象而论，他是华藏世界等觉菩萨的身份；如果就本地而言，久远劫之前他早就成佛了，这样的人还要发愿求生净土，净土如果要有问题，他怎么会如此的示现？普贤菩萨更不必说了，《华严》总归结处，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。

我们要问，极乐世界到底是有还是没有？有很多人对这个问题产生怀疑，这个问题不难解决。那我们要问，我们现前这个世界是有还是没有？如果我们承认我们现在住的这个世界是有，我们同样也可以肯定西方极乐世界是有的，「一有一切有」，不能说我们这个世界有，西方世界是无，是虚幻的，那你这个想法完全错误了。深入大乘的人，肯定十法界依正庄严确实存在，为什么？「一切法从心想生」，只要你心里面想极乐世界，就会有极乐世界出现。你要问为什么，佛在《华严经》上说得很清楚，很明白，虚空法界一切众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。能现、能变、能生的是一个，这是真的，决定不是虚妄的。这一个是什么？是心、是识、是想，佛家讲这个东西叫真如、自性、真心。

佛讲了很多名词，讲了几十个名词，是一桩事情。一桩事情，佛为什么讲这么多的名称？这是佛教学的善巧，佛教我们不要执著名相，你懂得意思就好。名不能执着，相也不能执着，为什么？名字性空，「凡所有相，皆是虚妄」；相是所变的、所现的，它不是永恒存在的，所以你明了就好，千万不能执着，执着就坏了，一有分别执着，你就迷了。佛教学的目的是教我们开悟，怎样才能开悟？离妄想分别执着就开悟了。所以他一桩事情说许许多多名相，这样说也行，那个说法也行，不必固执、执着，这是教学的善巧，教学高度的智慧。所以「一切法从心想生」，经论里面给我们显示事实真相，佛说「唯心净土，自性弥陀」，你相不相信有心有性？如果肯定有心有性，那你就能够肯定心性会现相，心性能现相，所现的相从心想生。人善心善意善行，就现善好庄严一真之相；心恶念恶行恶，就现三恶道的恶相。我们把这个道理会通，对于西方极乐世界存在不存在的问题就解决了。不但极乐世界存在，所有宗教里面所讲的天堂，所说的地狱，我们都肯定它是存在的，都是事实真相。大乘经佛给我们讲，十方诸佛无量无边刹土，无尽无数的依正庄严的世界，我们完全肯定。

那你要说，这些话我听了不反对，可是疑情不断，我没见到，怎样能证实？你要想求证也不难。我问你：你晚上睡觉会不会作梦？不但晚上睡觉会作梦，中午睡个午觉也作梦。梦中有没有境界？梦中有，这是你有经验。你每天晚上做的梦相不相同？不相同，梦中现的是境界，现的是世界，依正庄严；梦醒了，你想一想梦里头境界还记得清清楚楚。正在作梦的时候，你没有感觉到它是假的，醒来之后才知道这是一场梦。我们现前的世界是梦境，西方极乐世界、一切诸佛刹土、十法界依正庄严，告诉你全是梦境，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你不能说这个境界没有，你也不能说这个境界有，你说这个境界没有，它现相，我们确实在这个境界里面；你说这个境界有，事实上不可得，它是梦境、是幻境。佛告诉我们「借假修真」，这个幻境是假，依正庄严是假，在这个依正庄严里面你去求真，什么是真？能变的，能现的，能生的，那个「能」是真的。真是什么？真如自性。佛家教学的宗旨，就是教你见性，「明心见性，见性成佛」，整个大乘佛法教学的中心。方法太多了，所谓八万四千法门，无量法门，四弘誓愿里面，我们念的「法门无量誓愿学」，无量法门。法是方法，门是门径，方法门径太多太多了，但是方向是一个，目标是一个，明心见性而已。

我们因为烦恼业障习气太重了，在这个世间我们没有能力断烦恼，没有能力得清净心；换句话说，没有能力明心见性。阿弥陀佛在那里示现一个道场，那个道场清净，对于真正想明心见性的人，他提供了很好修学的条件，接引志同道合，凡是你真正想作佛的，你到这个地方来修学，他帮助你、成就你，达到明心见性。所以十方一切诸佛对阿弥陀佛赞叹，《无量寿经》你们念过，世尊对阿弥陀佛的赞叹，称之为「佛中之王，光中极尊」。释迦牟尼佛的赞叹，代表一切诸佛的赞叹，所以善导大师说得好，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。善导，史传上记载他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的化身那就是阿弥陀佛。可以说是十方三世一切诸佛劝我们修学净土，我们还能不相信吗？还能有怀疑吗？

佛法的修学不反对怀疑，欢迎你怀疑，有疑你才能求证，断疑才能生信，「信为道元功德母」，所以真正信心的建立，是要把疑惑断尽。整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所教的，十方三世一切如来教化众生，教学的重点就是劝人求生极乐世界。十方三世一切众生绝大多数是中下根性，上根利智的人少，这是占大多数，百分之九十以上；只要你能够相信佛的话，依教奉行，念佛求生净土，你就一生成就了。你要不相信，自己再搞其它的法门，行，时间长，慢慢来，无量劫又无量劫，你才能搞得成功。到你成功之后，再看到过去那些古佛，当时我们在一块修，你修净土，你早成佛了，我搞这个法门，落后落这么远，你会很感叹，才知道选择净宗是正确的。专修专弘，决定不改变，没有一个不成就的，这个例子太多太多了，古往今来，你看看念佛往生的希有的瑞相，足以证明这个事情是真的，不是假的。好，今天时间到了。