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标题: 本焕老和尚：深圳信德图书馆开示 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-9-10 19:19 标题: 本焕老和尚：深圳信德图书馆开示

各位居士：你们大家好！

我看你们各位在念佛各方面都很好，说明你们很精进，还在不断地学习。我们的学习是不间断地向学，佛教导我们法门无量誓愿学，无量无边的法门都要学。为什么无量无边的法门都要学呢？这个法门不是今世要学，尽未来世还要学。学了这些法门做什么？都是为利益众生，教化众生，成就众生，救度一切众生。我们每一个人，将来都会成佛。在成佛以前呢？就一定要去学。你问为什么要学？因为无量众生，不但今世要去度他，我们尽未来劫还要去度。这些众生是无穷无尽的，在这些无穷无尽的众生当中，我们都是未来的佛。“都是未来的佛”，这句话不是我跟大家说的，是有一个故事。

过去有一个常不轻菩萨，他常常不敢轻慢一切人。为什么不敢轻慢一切人呢？他认为一切人都是该当作佛的，都是未来的佛。他讲这句话的时候，不是对男的这样讲，对女的另外讲；不是对老的这样讲，对小的另外讲！无论是男的也好，女的也好，老的也好，小的也好，都是未来的佛。所以他常常不敢轻慢一切人。他认为一切人都是未来的佛。你们各位要知道，常不轻菩萨就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在因地中对于我们大家众生授记，将来都要作佛。成佛的迟早，就要看我们大家发心的大小。我们利益众生多，结众生缘多，度众生多，那成佛就快喽！如果我们对众生发的菩提心小，利益众生少，度众生少，他成佛就慢。但是早也是早成佛，慢呢，也是未来佛，慢慢地成佛。所以成佛的迟早，都是在我们个人的决定。我们一定要发菩提心，利益众生大，他就成佛的快。而我本人呢，希望你们大家都要发大心，要发大菩提心，为利益众生，成就众生，救度一切众生，那将来就早成佛。人人早成佛最好。但是各人的愿力还有不同，为什么不同？比如这个菩萨发这个愿，那个菩萨发那个愿。如阿弥陀佛在因地中发大菩提心，他发的愿力很大。他本来应该做国王，后来他舍弃王位，去当法藏比丘。他向世间自在王如来请教诸佛的庄严国土，先到诸佛的国土中去参学，世间自在王如来为他宣说“二百一十亿诸佛刹土，功德严净，光大圆满之相”。法藏比丘于诸佛国土庄严悉皆通达明了，而他自己建立的西方极乐世界，较无数诸佛国土更为殊胜妙好。西方极乐世界是最殊胜庄严的佛国土，我们当然希望能生最好的国土。我们要想生到他那个地方去，也不可以少善根福德因缘。我们的福德要在众生中去培植，为什么？“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”没有众生，一切菩萨都不能成无上正觉要去利益，都无法成佛。所以我们要这样去修行，我们的菩提华果在众生分中，要去利益众生，成就众生，救度一切众生，这就是自己将来成佛的菩提华果。

但是要利益众生，成就众生，救度一切众生，是很不简单、很不容易的。有的众生在社会上有名，大富大贵，好得不得了，吃不尽用不尽。也有一般的，还有很贫穷，没有吃的，没有穿的。为什么这样呢？这就是我们修因的不同，所以证果也会不同。我们大家今天都在学佛，都是佛的弟子。既是做佛的弟子，你们想一想，回想一下，你们多么不容易，多么的难得！为什么这样讲，佛讲我们众生有四种生：胎、卵、湿、化。凡是从父母肚子生出的，牛、马、羊，都是胎生的众生。卵生的众生，就是鸡蛋、鸭蛋、龟蛋，这些从蛋卵中出生的，是卵生的众生。从潮湿的地方生出很多众生，这些就是湿生的众生。突然变化出生的众生，是化生的众生。在这四种众生当中，你要知道，海里面有多少众生，我们这个虚空里也有多少众生，头顶上有无量众生，脚底下也有无量众生。海里的众生多得不得了，实际上，各个地方都有无量的众生，我们眼睛能看到只是很小的一部分。这些凡所有情，有生命的，都称为众生。你们想想，这些众生当中，我们人类不过是在百分、千分、万分、万万分分中，难有一个人啊！你们仔细回想一下，若要成佛，只有在人类当中才能成佛。不是在人类中，在其它的道中不方便成佛。这是叫你们大家想一想，我们大家今天能够认识佛法，多么不容易。所以佛家讲：人身难得，佛法难闻。古人讲我们得人身，如大海捞针。一根针掉到大海里，要把这根针捞起来，你看多么难得。你们想一想，我们今天能够得到人身，这是多么的庆幸，多么的难得。是多生多劫的善根，今天才会得到这个人身，但是这个人身，你们大家想一想，今天社会上的人很多，中国有13亿人口，有多少相信佛，亲近佛的，很少很少。为什么？各人的善根因缘不同，所以我们今天的结果也就不同。但是你们各位今天能够得到人身，能够相信佛法，能够在这里行持佛法，这是多么不容易！多么难得！所以希望各位，今生能够得到人身，那就希望各位好好地用功！

我讲这个娑婆世界很苦恼，现在是末法时期。这个末法时期已经过了几千年。佛告诉我们，在末法时期的后期，人的身高只有一尺，“尺人兔马”，那个马像兔子那么大。到那个时候，人人嗔恨心很大，拿着草木都成了刀枪。到那个时候，互相残杀，有善根福德的人，看到世间这样苦，赶快躲藏起来，最后人全部杀尽了，没有人再杀了，这个躲藏的人站出来。慢慢过一百年增一岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁，噢！弥勒佛才出世。你们想想，这个社会众生是这样的苦恼，这样的难得。

我本人过去是搞参禅的，我在高旻寺住了七年，都是搞参禅，坐也是参禅，行也是参禅，处处都是参禅，讲话教育大家也是讲参禅。我学的不懂了，为什么不懂呢？看看这个娑婆世界众生越来越苦恼，一天到晚在那里互相斗争，坚固的不得了；一天到晚你杀我，我杀你。现在就是这个样子，以后再来时，更严重，更坚固。我感到这个情况很害怕，怕以后再来的时候，娑婆世界斗争得更厉害。那赶快跑，跑哪去？我们不住娑婆世界，要去见阿弥陀佛。所以我现在所念的经，都是《普贤菩萨行愿品》。《普贤菩萨行愿品》这一本经是成佛的根本，普贤菩萨十大愿王都是为了我们众生，为了利益众生，教化众生，很了不起。我们临命终时，世界上的事情都不能跟到我们走，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，生到西方极乐世界。到时即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，这些大菩萨，诸上善人，共所围绕。围绕你这个生西方极乐世界的人。见到自己往生到西方极乐世界，在七宝池的莲华之中，花开见佛，得到阿弥陀佛摩顶授记。你们想想，这个多难得！多高兴！多庆幸！

我们从无量劫，生了死，死了生，滚来滚去，滚到现在。现在能够闻到佛法，能够生到西方极乐世界，不要说是生到上品上生，马上得到阿弥陀佛摩顶授记，就是下品下生，也再不用流转生死，已超出轮回，一生成佛。所以我本人现在不想再来这个娑婆世界，而是先往生西方极乐世界，那里修行很殊胜，等证到无生法忍以后，再回入娑婆世界来度众生。在那个时候，自己要想去哪个地方，就能去哪个地方。天上的众生缘熟，就到天上去；地狱的众生缘熟，就到地狱去。为利益众生，教化众生。到那时候，不是到地狱去受地狱苦，那里都是法身大士，佛到忉利天，为母说法的时候，无量的分身地藏菩萨都集中到忉利天。为什么一个地藏菩萨，变成无穷的地藏菩萨。我们要发愿利益众生，教化众生，可以变成无穷无尽。

所以佛在忉利天，对地藏菩萨摩顶授记，地藏菩萨的愿力很大啊！众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。你们想想，地狱怎么不能空，不是讲哪个菩萨发大心的时候，没有什么了不起，成不成佛是无所谓的。我讲一个比喻。比如唱一场大戏，唱唱……噢，唱完了，唱完以后再来。你看娑婆世界，释迦牟尼佛在《梵网经》说：我们释迦牟尼佛来到娑婆世界八千返，你们想想，观世音菩萨是久已成佛，叫正法明如来，他把众生度尽，没有事做，再来。观世音菩萨将来等阿弥陀佛涅槃以后，再在极乐世界成佛。所以我们讲成佛，都是为了利益众生，成就众生，教化众生，救度一切众生。令我们一切苦恼众生，早早地脱离这个苦恼，早早成佛！

讲来讲去，最主要还希望大家要发心。我说生西方极乐世界，你们有没有这个愿呢？那是你们各人的思想不同，各人的愿力不同。既然各人的愿力不同，各人有各人的自由，不能强勉哪个人非这样不可。佛说的八万四千法门，都是对治我们众生的这个病，有无量的众生，就有对凡夫宣说的八万四千法门。要知道，每一个法门，都是为了利益众生，成就众生，救度一切众生。我是这样认为的，并不是强迫你也要这样。大家各人有各人的愿力。总之，我们今天，主要是要有信，但是这个信要有正信，不要邪知邪见，形成了邪知邪见，差之毫厘，失之千里。我们有了信以后，还要有愿力，我现在是希望生西方极乐世界，你们不一定都跟我一样。你们各人有各人的愿力，但是有了信有了愿，那就还要行，行就不能到家。讲个比喻，比如我们到北京，一千里路。如果坐飞机去很快就到了，如果坐火车要慢一点，如果坐汽车要更慢一点，如果火车、汽车都没有，那就步行喽。但是步行虽然慢一点，他还是可以到家，最怕的说到家，还坐在那里不动，不知何时能到家。所以一定要行，希望大家好好地行，讲来讲去，最要紧还希望大家好好地发菩提心，早好好地行，将来我们都可以到自己希望的家。

作者: 普见 时间: 2011-9-10 19:21

大家看到本焕也不打香板，也不站着讲话，要坐着讲话，这个是什么？这个叫老苦。过去不是这样。过去从49年开始当方丈，当了多少年的方丈？当到现在，当了几十年方丈啊。你们看本焕现在坐着讲话，也不能坐香，你们看现在是老苦。你们看到我现在这个样子，我可以讲，现在很多人都不如我啦！98岁还能给人讲话。很多人不到98岁都不能讲话啦！我这个本焕98岁还能给你们大家讲讲话，我觉得你们想想，还是不错的。哎！讲话，讲话做什么？讲话是提醒你们大家用功，因为这里是叫你们用功的地方。叫人们行也要用功，坐也要用功，一切处都要用功。

为什么用功？那今天有人还问我，怎么叫用功？用功做什么？你们想一想，你们来这里做什么？你们来这里是打七，打七就是用功。那你们就是为了用功才来的。怎么用功？哎哟，怎么叫用功，怎么找讲话的是谁？讲话的倒底是谁？那我问一问你，你怎么会讲话？怎么会讲话都不知道？讲话的是谁？那我现在给你讲啊，我们这个色壳子啊，是个临时的，为什么讲是个临时的？到了时候要坏的，要走的。你看我们释迦老子到了八十岁还走了。我们到时间都要走，只是走的时间不同，有的早、有的迟，各人不同。本焕现在98岁了还在给你们讲话呢，还没走，还早呢！他们有人讲，哎哟，你100岁吧，太少太少，我觉得100岁太少太少，不够，我要活到什么时候？我觉着多活有好处，什么好处？活着跟大家讲话，不是跟大家结缘吗？讲话怎么叫结缘呢？你们想一想，这个讲话不是讲世间的话，我们现在讲的话都是讲出世间的话。那你们问怎么会出世间呢？你不知道怎么叫出世间。和尚班首一天到晚为了成就你，成就你叫你用功办道。你们办道用功用好了以后呢，哦！出世间了。你们想出世间做什么？出世间了生脱死，将来成佛作祖。

我经常讲，我们每个人都是未来的佛，既是未来的佛，现在好好用功，将来才能了生脱死，成佛作祖。大家现在讲话，很多人不知道怎么叫用功，不知道怎么叫要用功。所以在这个禅堂里，各人有各样的不同，有的老参师父功夫用的很好，有的师父会用功，有的师父知道要用功，还有很多人不知道怎么叫做用功，用功干什么？那我要问问你，你活着是为了干什么呢？活着是为了这个色壳子的原因。多吃点，把这个色壳子养得好一点，好用功，好用功办道，好做一些事。这个色壳子还是要注意，这个色壳子不好还是很麻烦的呀。所以你们知道，这人禅堂里各人用功不同，既是用功的不同嘛，那我就首先给你们这些不知道怎么用功的人来讲一讲。他们老参师父功夫用的很好呢，他们在那里用功，我讲的好不好与他们没有关系。我讲的好，他用不着听，我讲的不好，他更用不着来听。我是为了你们初来用功的人讲一下。

你们各位想一想，我昨天讲了很多，讲了很多呢，要你们大家来找一下自己，找这个讲话的是谁。既是问你这个讲话的是谁，为什么问讲话的是谁呢？人人都会讲话，究竟讲话的是哪一个呢？哦！不知道了。既是不知道讲话的是谁，那想不想知道讲话的是哪一个呢？我想知道哦！我都很想知道哦。知道好不好？知道好！知道有知道的好处，不知道有不知道的苦恼。那知道有什么好处呢？知道的好处大了。知道的好处有什么大呢？你们各位想一想知道的好处？我觉得知道的好处太大了。我举个譬喻呵，我们现在一天到晚象瞎子瞎摸瞎摸瞎摸，为什么叫瞎摸？闭着眼睛不知道哪条路叫好，哪条路叫不好。怎么了生死，怎么好都不知道，不知道的时候呢，请高僧教你怎么用功，怎么找你自己。高僧教你怎么用功，怎么找你自己。我昨天讲了很多公案，念佛的是谁，讲话的是谁。但是我这个人不是说叫你找念佛的是谁，就一定要找念佛的是谁，不能找其他的。我的意思呢，你们怎么好好用功，怎么好好把功夫用好，怎么能够把自己找到就好了。

过去古人讲：“条条大路通长安”，既是条条大路通长安，那不是说问讲话的是谁，这一个可以通长安，其他的不通吗？其它的也通。不过各人的意见不同，愿力不同，各人用功的缘也不同。有的人参“父母未生以前，如何是本来面目。”，那不很好嘛！啊，我参这个讲话的是谁，我这个不好吗？我的意思是，你用哪一个方法最好，你就用哪一个方法，我本焕不是说你非要问讲话的是谁。因为这是一个话头给大家，人人都会讲话。小孩子到了两三岁也会讲话，八九十岁的老人也会讲话。天天会讲话，个个会讲话，男的、女的、老的、小的都会讲话，就是不知道讲话的是谁，那你们想不想知道讲话的是谁呢？我觉得都想，都想知道这个讲话的究竟是谁。那你们知道讲话的是谁好不好呢？我觉得很好很好，要知道！那知道他有什么好处呢？

我才讲过，我们现在一天到晚地瞎摸瞎摸，找到了讲话的是谁呢，啊，睁开眼睛了，睁开眼睛再走路，就知道这条路好走，这条路不好走，这条路是错误的，这种路不是错误的。有了分别了，自己有了把握了，知道这条路好走，就走这条路，我们现在一天到晚睁着大眼睛摸黑，摸来摸去，摸了几十年。我1930年出家，摸到现在75年了，还在摸，还在这里摸。你们想一想，我们找到自己是个容易的事吗？不容易，什么都不容易！如果很快就知道是谁在讲话，那个个都开悟了，那都能回家了。我们现在还没有开悟，没有回家。那我们现在在这里要摸了，要摸了。所以你们想，过去云居山一夜之间有48人开悟，我们今天在这里不止48个，有好几十人了，要连居士起码大家一半都过。那你们各位想一想，现在你们大家正在摸了摸了，摸到就好了。要摸，要好好地摸，要认真地去摸。那你们好好地用功，好好问问自己，为什么天天会讲话，讲话的究竟是谁呢？讲话的究竟是个长的？是个短的？是个圆的？是个方的？是个红的？是个绿的？你们知道不知道？哎哟！知道了就好了，我们现在不知道，要知道！要知道！我们不但今生要知道，尽未来劫都要知道。再一方面，要知道讲话的是谁，要想开悟，不是一个简单的事情。

我给你们讲一个故事。过去有个悟达国师，这个出家人呢，很了不起，出家人做了国师，他的功夫用得很好。一天到晚他的功夫不走一点。因为皇帝拜了他为国师，要对他恭敬一下，恭敬什么？皇帝用沉香做了一个宝座，送给他这个师父。这个师父呢，坐这个沉香椅欢喜了一上，这一欢喜呢，哦！麻烦了。为什么麻烦呢？要知道我们每一个人不是今天才做人，尽未来劫都在做人。做人的时候，有时候做好人，有时候做坏人，结了很多怨仇。既是结了很多怨、很多仇，你在用功的时候，那个冤家没有办法。这个悟达国师坐这个沉香椅欢喜一下就麻烦了，过去那冤家就找到了他，怎么办？他腿子上疼得不得了，腿子上还有一个口子，天天要吃肉。你们想一想，那个国师，皇帝的师父什么医生找不到呢？可是什么医生都没有办法治得好。这人悟达国师怎么办？他过去没有当国师以前，年轻的时候，有一个病人，那人病人又臊又臭，个人都不愿意照顾这个病人。悟达国师一心一意地伺候这个病人，这个病人好了以后，走的时候对他讲，将来你到最困难、最危险、没有办法的时候，你到四川去找我。那个地方有三棵树，你到那个地方去找我。这个悟达国师腿子长了人头疮，天天疼得要命。医生也没办法治这个病。他就想起来，哦，过去有一个出家人，要我最没办法的时候叫我去四川找他，他就跟皇帝讲，我要到四川某某地方去找一个出家人。皇帝就只好让他去了。悟达国师到四川去，到了那里天快要黑了，看到那里有三棵树，哎呀！那里有一个很漂亮的庙。以前那个出家人来迎接他。悟达国师对他讲：“哎哟！我的腿子疼到没有办法，我现在只好来找你了。”那个出家人讲：“好了，到那个水池里洗一上就好了。”出家人把悟达国师带到水池，快要去洗的时候，哎哟！那腿子讲话了：“你过去做了十世的高僧，十世高僧以前，你是很重要的领导，当时你误杀了我，找你找了十世都找不到，现在你要想腿子好呢，一定要发愿超度我。”悟达国师说：“好啦好啦，我腿子好了一定超度你。”然后他蹲下去洗洗，腿子就好了。所以悟达国师就设了三昧水忏，超度那个人。

你们各位想一想，我们每个人在因地中，结了善缘，也结了恶缘。结善缘当然最好，如果结了恶缘，今生报不了，来生还要报你的仇啊，几时都要报仇。所以我总希望大家在因地中要多做好事，多结善缘，尽量不要结恶缘，最好一点恶缘都不要结。为什么？不要找那个麻烦，不要找那个痛苦。所以我们在因地中要结大缘，要结善缘，不要结恶缘。我们结下恶缘，今生不能报，来世还要报的啊。我讲这个故事，希望你们无论出家人也好，在家居土也好，一切时一切处都结善缘，不要结恶缘，结了恶缘呢，就要受恶缘的报！不要受报啊。要以好心、佛教的慈悲心对待一切人，对待一切事。

我们成佛不是一件容易的事，要利益一切众生，成就一切众生，救度一切众生，庄严自己将来成佛的国土。成佛不是简单容易的事啊，我们每一个人都是未来的佛，既是未来的佛，将来都要成佛，既是都要成佛，我们都要好好用功，现在这个时候就是要大家用功。班首师父天天开导你们，维那师父天天领导你们，监香师父帮助大家，怎么帮助大家？你们想想，你们坐着，监香师父还要站着。如果你在那里打瞌睡，监香师父把你打醒，让你好好用功，打瞌睡你们没办法用功。所以监香师父是你们的助道因缘，叫你们好好用功，不要睡觉。但是你打瞌睡，监香师父打你一下，你哎哟喊起来，就犯了规矩了。人家是好心，让你们好好用功，你在思想上要感激人家才好。你们想一想，监香师父、维那师父、班首师父多辛苦，都来照顾你。照顾你做什么？叫你们好好用功，找你这个讲话的是谁，认真地找你这个讲话的是谁。人人都会讲话，这个讲话的是谁？你们想一想，天天会讲话，都不知道讲讲话的是谁，要不要知道？我觉得要，一定要！我们能够找到讲话的是谁，我们用功办道、成佛作祖才有办法。要想找到讲话的是谁，听我讲话没用。我讲话是为了要你们好好用功。希望你们认真用功，念念地用功。行住坐卧，一切时一切处都要用功，那一定能得到好处。要想得到好处，大家提起来，参！

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