太上感应篇

（第一百五十五集）

诸位同学，大家好！《感应篇》从第六十九节：

【逞志作威。辱人求胜。】

到七十五节：

【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

这一段是「刚强之恶」。第一节我们曾经给诸位做过报告，小注里头一开端给我们提出四个字│正直和惠，这四个字确确实实是我们做人立身处世的根本。儒跟佛都讲发菩提心，菩提心世尊在《观经》里面讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，我们把经论合起来看，实在就是儒家所讲的「诚意正心」。「正直律己」，这个正就是正心，正心是直心；「和惠待人」就是大悲心，就是回向发愿心。所以我们仔细读诵体会，世出世间这些大圣大贤，他们说的言语不相同，意思完全是一致的。所以世法跟佛法很容易会通，世法跟世法也没有障碍，《华严经》里面所说的「理事无碍，事事无碍」。

真理的确只有一个，在佛法里面称之为佛，称之为心性；其它宗教里面称之为真神，称之为真主。它起作用，广大而没有边际，所以才能够普度一切众生。「度」就是协助的意思，教导的意思，帮助的意思，服务的意思。我们从这个地方着眼，从这个地方去修学，这是大乘教下祖师大德常常勉励人从根本修。我们现在明白了，根本是什么？根本是一个概念，是一个观念，哲学家所讲的宇宙观，人生观。我们对于人生的看法，对于宇宙的看法，与事实真相相应的，在佛法有些时候说与性德相应的，这是正法；如果与性德相违背的，这法就是邪法。但是要知道，邪法跟正法都不离自性，所以说「邪正不二」，这是其它宗教里头没有的，这的确是高一个层次了。邪正在心性上讲是不二，在现相上讲也是不二，念头上有差别，感受上有差别。但是这种差别，仅限于凡夫有，迷的人有，觉的人没有，这个道理我们要懂。明白这个道理，依据这个道理，我们才有正觉，再向上提升才正等正觉，你的思想纯正，见解正确，你的行为自自然然就如同诸佛菩萨一样。

我们总结佛菩萨教导我们的纲领，枢纽的纲领，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，自自然然就相应了，怎么会有恶念？怎么会有恶行？逞强好胜，作威作福，总以为自己在别人之上，总觉得别人都不如自己，这个念头错了；表现在日常生活当中，行为也错了。这一段里面，这是「刚强之恶」，这两句是总纲。下面举几个例子来说，我们从这些例子，举一反三，就晓得在日常生活当中，我们有没有做错事情。

【败人苗稼。】

说我们没做，这是破坏农夫这些庄稼。但是以此类推，凡是破坏别人生活方面的，物质受用方面的，都属于这个意思，所以你要懂得这个意思的引伸。住在都市里面，工作的方式很多，从事于政府方面部门服务的，拿薪水过日子，靠这个生活。除此之外，有经商的，有做工的，他们有他们谋生的方法，你去障碍他，你去破坏他，使他丢了饭碗，失去工作；或者使他工作待遇降低，都是属于这一类。第二句：

【破人婚姻。】

这里面就包含着破坏别人家庭的和睦。诸佛菩萨决定是促成这个家庭，相亲相爱，互助合作，成人之美，而不成人之恶。无论在哪一个宗教，对于家庭都非常重视，佛法教给我们修行基本的科目是「孝亲尊师」，几乎所有宗教里面的圣贤教人都没有例外的，都是从孝敬教起。佛家讲孝亲尊师，把孝亲摆在第一，尊师摆在第二；其它宗教里把敬神摆在第一，孝亲摆在第二，没有不重视的，这是佛跟其它宗教不相同的地方。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，没有孝、没有孝亲，不可能有尊敬师长，这是合乎逻辑的，中国人讲合乎天理人情的。

但是宗教一般要尊奉一个神，肯定神是造物主，神主宰一切，所以把敬神摆在第一，一切仰赖于神，在佛法讲「他力法门」。佛法的修行证果靠自立，不靠他力；唯独在净土宗与密宗，这所讲的二力法门。虽然是二力，二力就是靠自己，也靠他，二力里面还是以自力为第一。这是跟一般宗教观念上不相同的，就是你自己一定要认真努力，如理如法的修行，才得到佛菩萨威神的加持。你自己要不用功夫，要想得到佛菩萨威神加持，是办不到的。这个我们现在仔细想想，合情合理！我们自己有一分功夫，佛对我们加持是一分；我们有两分功夫，佛加持两分；我们有十分的功夫，佛的加持是十分，这真的是合情合理合法，不是完全仰赖于神明的。

佛菩萨对我们的最大的恩惠是教诲，教导我们。譬如世间人想求财富，佛教给我们生财之道；也就是说你要得到财富，佛给你讲得到的道理，以及你得不到的道理，都讲给你听。这个理论通达明白了，你在日常生活当中，肯认真努力去学习，去修福，果报就现前了，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」；你要想丰收，佛教你怎样去种植，你就会有丰收，佛是这样教给我们的。一般宗教里面所说的完全要靠神的赐予，如果他们要错会了神的意思，其实他们神的那个赐予，真正的意思跟佛法讲的没有两样，就怕错会了意思，以为自己可以不必努力了，完全靠神的赐予，一切都仰赖于神，这是什么样的生活？靠救济过日子，我们每天生活所需要靠别人救济。佛教导我们是教我们怎样去生产，古圣先贤他们的意思不错，就怕我们自己错会意思。我们看许多宗教徒错会了神的意思，再回头看看自己，佛门里面有很多佛教徒，也错会了佛菩萨的意思。这个原因在哪里？大经大论里面说：「佛法无人说，虽智莫能解」，问题出在没有人教导。我们读经，凭凡夫的知见，凭自己的想法，往往把经典意思想错了、曲解了，所以佛才说「佛法无人说，虽智莫能解」，道理在此地。

对于日常生活的教训，尤其是生活细节方面，确实有些宗教说得真好，说得非常详细，像yi si  lan教。佛教里面也有，但是佛教是世尊多半教导出家人，出家人的戒律、威仪，也说得很详细。但是这一部分，现在大家都疏忽了，没有人学习了。不要说太繁杂的，最简单的《沙弥律仪》，十条戒律、二十四门威仪，今天去看的人已经不多了，去学习的人没有了，所以今天佛教在行门上讲，不如其它宗教。我们比不上天主教，比不上yi si  lan教，他们在生活细节里面，依旧在讲求，依旧在奉行。我们经典反而变成只是在经论上谈谈这些道理，不切实际。

这一次李会长从中国回来，带来了不少各个宗教的书籍。昨天他拿了一些给我看，我在里面看到两册精装本很厚的书，yi si  lan教的，要用中国话来讲「仪礼」，日常生活规范。我看到一开端教你洗脸怎么洗法，洗澡怎么洗法，你看看人家着重生活教育。那我们有没有？我们有，不是没有。虽有在《大藏经》里面，没有人去翻了，忘得一乾二净。我们要不把这些东西拿出来，多看看，多研究研究，把它用在日常生活上，我们落在其它宗教之后。当然有些人说这些是细行，小事！细行不能疏忽，疏忽细行往往障碍你的大德。为什么别人能做到，我们不能做到？我们今天要学习，学人家的长处，改正自己的缺点，这一点一定要重视。

中国「宗教局」、「宗教出版社」，确实这些年来出版了许多好东西，每个宗教里面都有。可是我现在在考虑，同学们现在这个东西能不能看？看，怕扰乱大家的定慧。这些东西学习在什么时候？开悟之后。所以佛法的修学，要求的先成就根本智，先成就自己的戒定慧；慧开了，统统可以看，可以接触，成就我们的后得智，后得智是无所不知，对于自行化他有真实的利益。换句话说，后得智是生活的智慧，是处事待人接物的智慧，但是一定先有根本智。根本智是什么？根本智是清净心、平等心，我们讲的这五个心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是根本智。所以要加紧的培养，比什么都重要。

李会长回来，昨天晚上跟我谈到茗山老和尚的几句话，我听了也很难过。现在朴老的身体不好，从我在北京跟他见面之后，李居士告诉我，最近这个身体没有进步，我们很担忧。茗山老法师去主持上海玉佛寺觉醒法师的升座之后，就进了医院，年岁太大了，太劳碌了。在医院里特别约见李木源居士，很感叹的告诉他，如果朴老走了，再没有第二个朴老了。然后讲到他，他这么大年纪了，到处还传戒，到处奔波。这么大年龄生病了，还要入医院干什么？念佛求往生就好了，这他说的。他说我今天还是要入院，希望这个身体在这世间多留几年帮助后学。大慈大悲！我们知道这些老人慈悲到极处，对我们非常爱护，我们要能体会到，要认真努力的学习，知恩报恩。他们确实风烛残年，随时都会走的。这些人住世对我们的帮助非常大，我们在他的福荫之下，有好的环境来修学，一定要认真努力，发愿续佛慧命，接替他们度化众生的重担，我们要发心。

《感应篇》是行经，也是我们日常生活当中，它讲的多半是原理原则，不像《沙弥律仪》，yi si  lan、天主教他们的生活规范，讲得那么详细。可是这些原理原则我们掌握住了，读这些生活规范就非常欢喜，你自自然然羡慕，自自然然想去做，而不是别人勉强你去做，不是别人劝你去做，你自己就很想去做了，所以道理不能不懂。好，今天时间到了，我们就讲到此地。