太上感应篇

（第一百五十三集）

诸位同学，大家好！昨天晚上昆士兰的宗教论坛在我们这个地方聚会，我们很热忱的接待他，看到与会的宗教领袖们都能够很欢喜，而且看到我们结缘的这些佛书佛像，他们自动的带回去，我们感到非常的欣慰，非常的欢喜。看到大家满面笑容的表情，我们深深的体会到宗教的团结不是一个幻想，确实是可以能够落实的。大家要我讲几句话，我也为了节省时间，提出一个重点与努力的方向，我们所希求的是社会安定，世界和平，人民幸福，这个就是大乘佛法教学的落实。

佛教一切众生「离一切相，修一切善」，这两句话可以说是佛教的特色。世间所有宗教都教人「断一切恶，修一切善」，这是所有宗教教学共同的一个理念；但是佛家讲的是「离一切相」，这个他们没有说。如果只是断一切恶，修一切善，而没有离一切相，这个在佛法里面叫修福，果报在三界，人天福报，是修福；要是离相那就叫功德，就不是福德了。离一切相，什么是一切相？佛在《金刚经》上说得非常具体，「我相、人相、众生相、寿者相」，这就叫做一切相；一切相归纳起来不外乎这四大类。「我相」就是有我，执着有个我，执着有我所有的，在佛法讲「我」与「我所」，这个叫我相。身体，一般人指身体是我，身外之物是我所有的。我们身上穿的衣服是我所有的，住的房子是我所有的，财物是我所有的，妻子儿女、家亲眷属是我所有的；乃至于这是我的故乡，这是我的都市，这是我的国家，地球是我的世界，它总有个「我」在里面，这就叫我执。

所以我所范围包括的很大，这个概念要不舍弃就出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？就从我执来的，因为有我执才有六道轮回，所以佛讲断恶修善是正确的、对的，但是要把「我」放下，不能够执着有我。有我，说实在话就有私心，我们讲自私自利；没有我，叫大公无私，要懂这个道理。没有我，你的心量是跟虚空法界一样大，「心包太虚，量周沙界」。有我，你的范围总是有界限，我的国家，你这个爱心，断恶修善的爱心，那个国家是个范围，你不会超过别的国家；我、我的世界，也是个范围，你就不能超越地球；你能够爱地球上所有国家、一切众生，那别的星球呢？你就达不到了；再扩大，像佛法讲我的娑婆世界，那也不行，娑婆世界之外无量无边诸佛刹土，你就不能去了。可见得佛教我们放下我执是正确的，我执放下之后，我们的生活空间就是尽虚空遍法界。所以破我执，轮回就没有了，三界就没有了，我们要懂得这个道理。

其余三类的现相，人相、众生相、寿者相是属于法执。法执要不放下，你的活动空间是限制在十法界里面；这十法界就是我们讲的娑婆世界，释迦牟尼佛的教区三千大千世界。你要不肯放下法执，你的活动范围在三千大千世界之内，出不了三千大千世界之外；也就是释迦牟尼佛的教区你没有问题，你可以在里头自由活动了，释迦牟尼佛以外其它诸佛刹土，你就去不了。你法执放下，这个就突破了，十法界突破了，尽虚空遍法界一切诸佛刹土你来去自如了。什么叫「人相」？人相是与我相对的叫人相，用这个字来做代表。所以不一定人相是一切人，这个观念就错误了，人是与我相对的，凡是与我相对的都叫人相。什么叫「众生相」？所有一切万事万物都是众缘和合而生，所以一切相都是众生相。这是说明宇宙之间一切事物、一切现象是众缘和合而生的，这是讲的空间，我们今天讲空间，空间的现象。「寿者相」是讲时间的现象，有过去、现在、未来。所以众生是讲空间，寿者是讲时间；说时空，把这个时空里面所有一切现象全部都包括了。所以你要有分别，就有人相、众生相、寿者相；离开分别，这些东西都不会存在了，法界原本是一真。佛教我们离相断恶修善，这就对了。

断恶是自行，我们讲自度；修善是度他。断恶成就自己的德行，德行成就了，智慧也成就了。为什么？智慧是本有的，不是从外来的，是我们因为有烦恼、有恶业，把我们的智慧障碍住了，透不出来。恶要是断了之后，我们心地清净了，清净心生智慧；《金刚经》上讲得很好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧，这叫自度。智慧生起来之后，智慧是报身，你就证得报身了，智慧现前，你居住的叫报土，实报庄严土；当然法身也就在其中了。这个叫自己成就，成就自己的报身跟法身。修一切善是应化身，是利他。帮助一切众生；一切众生还没有恢复到自性，还没有离开六道，没有离开十法界，我们要帮助他。所以诸佛菩萨示现无量无边的身相，帮助一切众生。

我们明白这个道理，别人不晓得，我们知道。所有宗教里面的诸神，佛经里面也称为众神，众是多，许许多多众神，都是诸佛如来的化身。佛菩萨应以什么身得度，他就现什么身；应以ji 督身得度，他就现ji 督身；应以大梵天王得度，他就现大梵天王身。所以我们晓得，这在《华严经》上看到，我们讲《华严》讲了这么久，诸位听了都明白，所有一切众神全是诸佛如来。所以我们心目当中，我们看众神就是诸佛如来，我们跟尊敬阿弥陀佛、尊敬释迦牟尼佛的心态，同一个心态尊敬神。他们不知道，我们知道。

我在前几天访问锡克教，锡克教的教堂，我们一般人讲祭坛，就是说他们礼拜的地方，锡克教没有像，他们没有神像，他们拜的是经典，他的祭坛上供养的是经典，两个大箱子里面放的是经典，外面是用布盖起来的，有两个人拿到拂尘照顾，干干净净，一尘不染，他们拜经典。他对我们非常礼遇，请我们到他祭坛去，我们到祭坛的时候，我到那里也跪拜。李木源居士在旁边看，他看什么？看他们锡克教徒的反应，在观察。我去拜的时候，锡克教徒高兴、欢喜。我们拜三宝｜佛、法、僧；他们拜法宝，这三宝最重视法宝，正确的！如何能够把虚空法界融合成一家，我们带头做，我们不做，谁来做？我进他的佛堂，拜他的神，拜他的经；他看到了，将来到佛堂，他也拜佛，他也拜我们《大藏经》，这一个道理。他有分别执着，我们没有分别执着。觉跟迷这个样子，我们要很清楚，很明了。

什么是迷？六根接触外面六尘境界，你有分别、有执着，这是迷。所以你起心动念、分别执着，这是迷。如果六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这是觉悟。大乘经教里常讲「觉心不动」，觉心是真心，觉心是清净心、平等心。所以我们用什么方法跟所有不同的宗教接触，跟所有不同的族群接触，族群再要扩大是族类，族类包括一切动物、一切植物、一切不同空间维次的众生，我们就用一个真心。真心是大家共同的，我们要找出共同点，共同点就是真诚心，不管你学哪个宗教，说真诚心大家听懂了；清净心，清净心是共同的；平等心；觉悟的心；慈悲心，慈悲是爱心，这个大家都能接受，这是佛法的精髓，千经万论就是讲这桩事情。所以我们用这个理念，跟所有不同的族群能融合，这是佛知佛见。

落实在我们生活上是看破，大家会点头，能够接受；放下也能接受，自在、随缘这都能接受；然后来念佛。念佛好象不能接受，如果把道理讲解，他欢喜接受了。什么叫念佛？就是前面的九句常常念在心上，念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲、念看破、念放下、念自在、念随缘，那叫做念佛。他明白了，统统能接受。我们今天融合宗教，团结族群，放下万缘，提起正念，这是真正大乘佛法，这是真正佛在经教里头天天劝我们「发菩提心，修菩萨道」。这二十个字，前面十个字是菩提心，后面十个字是菩萨道。所以帮助一切不同的宗教，绝不改变他宗教信仰，只要教他真诚、清净、平等、慈悲，他就成了佛，佛就应化在其中。

所以我们帮助一切众生成佛，不必要说帮助一切众生改变身份，那就错了。佛是化现在男女老少、各行各业之中，他有他的必要。这是佛法里头，特别是《华严经》上常讲的「一即是多，多即是一」，一不破坏多，多也不破坏一，决定不能说是同一个形式，那就错了。我听说有些法师很慈悲、很难得，他要度众生，要把所有这些其它宗教都把他变成佛教徒，这错误了，这观念错误了。错在哪里？好比我们佛教是眼睛，ji 督教是耳朵，回教是鼻子，要把鼻子耳朵都变成眼睛，这人不行！各有各的功能，各有各的机缘，所以这是个错误观念，这个是执着，分别执着。佛教里面有佛，ji 督教里头也有佛，佛现ji 督身，佛在各行各业现身，我们要明白这个道理，了解这个事实，才不至于犯过失。

然后你才懂得，你成了佛，你可以随类化身，众生有感，佛就有应。那如果说你不懂这个道理，你将来成佛作菩萨，你成了菩萨，那个ji 督教徒有感，你就不去应他，这成什么话！中国人有感我去应，那外国人，那不同族类的，他有感，我就不去应，这就行不通了。你这个四弘誓愿「众生无边誓愿度」，你怎么个度法？可见得许许多多学佛的人，天天念「众生无边誓愿度」，他都不懂，他要度什么众生？度他同类的，不同类的他不度，这成什么话！众生无边里头，各种不同的族群，各种不同的族类，只要他有感，所以说是随类现身，他想现什么身，佛菩萨就变现什么身，佛菩萨没有一定的身相，没有一定的法可说。所以我看所有宗教经典都是佛经，所有宗教礼拜的神明都是诸佛如来，我们的心多清净，我们的心多舒畅！多快乐！

佛法的教学在纠正我们错误的观念，我们常讲就在你现前生活上行菩萨道，就在你现前工作里面成就圆满菩提。成佛不是改变你的生活方式，不是改变你的身份，你要这样想法的时候，那你就完全错了，那是决定行不通的。一个社会要许许多多的行业，许许多多不同工作互助合作，不能叫这个社会上所有的人从事一种行业，一种身份，行不通，这个社会决定会灭亡。所以社会是多元的，佛法是多元的，决定不是单一的。佛家常讲「一」，一它不是独一，它不是专一，它是任一，任何一个，那个「一」是这个意思。一即是多，多即是一，这个才是真平等。我们世间人往往把这个想错了，认为一是独一、专一，这个观念错误。所以在佛法里头法法皆第一，像我们一个人的身体是许许多多器官组成的，许许多多细胞组成的，每一个细胞都是第一，第一就健康了；只要有一个细胞不健康，我们人就有病了。所以佛法的教学，整个社会各种不同的族群，不同的族类，不同的宗教，个个健康，个个第一，这是我们的大宇宙，我们的大我，这才真正叫健康，真正叫无量寿。否则的话，现在一般人常说地球病了，为什么会病？他有第一、有第二，有好、有坏，就生病了。个个都好，个个都第一，这才真正健康，真正的美满。这个叫悟，你真的明白了，真的觉悟了。

所以觉悟之后，佛菩萨到这个世间来干什么的？昨天我跟这些宗教领袖，我一开头就说，现在世间有zai 难，希望我们这些人不是来受zai 难的，我们这些人到这个世间来是帮助大家消除zai 难的，是来救护zai 难的，我们不是来受zai 难的。觉悟的人，消灾免难；迷惑的人就要承受这个zai 难，觉跟迷。所以希望大家修行，什么叫真修行？什么叫修定？什么叫修慧？都在生活之中；离一切相就是修定，修一切善就是修慧。可见得定慧是在我们日常生活当中，定慧在工作里面，定慧在接触群众，我们今天讲处事待人接物，一般人讲应酬之中，戒定慧三学是活的，不是死的。避免这个世间，找个深山山洞里头修戒定慧，怎么修也修不成功。你的妄想分别执着没有断，戒定慧三学都没有，都不是真的。所以认识要清楚，要正确。好，今天时间到了，我们就讲到此地。