太上感应篇
（第一百三十四集）
诸位同学，大家好！上一次讲到：
【知过不改。知善不为。】
这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是知。『知』，在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟？什么是觉悟？知过、知善都是觉悟，改过、行善是修行。如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以「知」很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，六道凡夫称内凡；外凡是称四圣法界；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性，没有明心见性都是凡夫，凡夫对于事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。
实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄；再下面一等，这是邪正、是非、善恶；最粗浅的是利害，这最浅近的。什么对我们有利，什么对我们有害，能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中，对人对事对物，言谈举止，犯的一些过失对自己有害。什么样的言谈举止对我们有利，什么样对我们有害，知道的人就不多了。利是什么？利是别人欢喜赞叹，用现在的话说，对我们有个好印象。别人对我们有好印象，我们做事就方便了，就会得到很多人帮助。害是什么？人家对我们坏印象，给人坏印象，将来就是做好事也得不到人帮助，也会遇到许许多多的障碍，这个道理要懂。这个道理在什么地方教？诸位细细看看，现在「耕心园」教的《弟子规》。
最近「耕心园」要给小朋友做衣服，要找我去给他写几个字，他们把《弟子规》拿来，我从头到尾看了一遍，我们连这种常识都没有。这是教什么？这是教利害。教你懂得什么是善？什么是恶？什么是利？什么是害？《弟子规》上只教四个字：善、恶、利、害，我们真的要从头学起。那个《弟子规》叫忍师多拿几本来，我们每个人发一本，天天好好的念念。小朋友学了，学了还要教他，他会念，他会背，他会唱歌，什么意思他不懂，这个不行，要教。用最简单的言词，让小朋友能听得懂，学了之后他能做到，这个教育才算是成功的。只教他会念、会背，他做不到，这个教育是失败的，等于没有教。
所以「知过」、「知善」这个事情我们不能看轻，这是大事一桩。等觉菩萨还有过，还要知过，还要知善。他有什么过？我们在经上读到，他那一品生相无明没破，他有过，他还要去求学求知，如何把最后一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过，过尽了，善圆满了，所以等觉菩萨善还没有圆满，还有过没有除掉。我们要明白这个道理，了解事实真相，虚心求学。《华严经》上诸位看到，文殊、普贤还是虚心在那里求学，我们怎么可以自以为学得不错了，自以为到家了，表现在外面的态度，贡高我慢，这个错了。
所以古圣先贤、儒家、佛家教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的「融四岁，能让梨」，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。现在教育不懂了，我们在美国看到的，儿子跟父亲争电视，都要看电视，儿子要看大电视，问他：「小电视在，你为什么不看？」「我要看大电视，你们大人看小电视」，你看看有什么法子！没有教养，不懂这个道理。这个社会竞争，这一竞争就糟了，社会永远动荡不安，彼此互相竞争，彼此不肯忍让，一点谦虚的心都没有，自以为是，别人都不如我。
我们今天是干什么的？我们学佛。学佛为的是什么？为的是救苦救难。苦难从哪里来？苦难从思想上来，从见解上来，今天想法看法错了，我们要想帮助他，自己先要做示范。释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生，不能不示现苦行。学佛一定要过这么苦的日子吗？不需要。《华严经》上「理事无碍，事事无碍」，哪里一定要过这个苦日子！他为什么一定要过这个苦日子？把自己物质生活降到最低的水平，给别人看；把精神生活提升到最高的标准。处处谦卑礼让，一切好事先让别人，自己退居在最下位。他要用世间人的话来说，他有没有得到报偿？这个报偿我们人人都看到，几千年之后，提到释迦牟尼佛，哪个不尊敬！释迦牟尼佛的教诲，哪一个善知识不肯依教奉行！这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿，恩泽永留世间。
天人师范，天人导师，他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的，我们这些作学生的人，都能以他做榜样，都能认真向他学习，我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过，真有心肯修善，这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人；善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善，就要求学。记住！没有证得究竟圆满的佛果，都有过失，都有修善的必要。我们在经典里面看到，即使证得圆满的佛果，断恶修善还是继续在干，没有停止下来，这是为什么？这是为教化众生。佛，佛的恶断尽了，善圆满了，为什么还要示现断恶修善？那是教学。确确实实自己没有恶了，示现断恶；善圆满了，示现修善，慈悲到极处。从这个地方，我们能体会佛的恩德超过父母，没有能够相比的。佛恩之大，我们如何报佛恩？用什么方法报佛恩？报恩，你要知恩；不知恩，就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲，我们怎么会知道佛
恩？佛对我们有什么恩？报佛恩，只有一个方法│依教奉行，这是真正报佛恩。
这两句八个字是总纲领，在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破、放下，看破就是知，知过知善是看破；放下是改过修善，是功夫。所以这两句话，我们要牢牢的记在心上，「知过能改，知善能为」，这个人就是圣贤。从哪里下手？佛教导我们从十善业道下手，这是教一般大众，教化一切众生。知过，什么是过？十恶是过。什么是善？十善是善。皈依佛门，发心做佛的弟子，佛对我们的教诫是三皈、五戒，这是根本。三皈是教我们回头，这里头也有过、也有善。什么是过？「迷邪染」是过。什么是善？「觉正净」是善，这个意思深，太深太深了！「迷邪染」的习气，无量劫就养成了。这一生可以说从父母生下来一直到现在，我们都是随顺「迷邪染」生活，错了！要知道要循「觉正净」。「觉正净」我们不知道，什么是「觉正净」？佛在经典里面一切教诲就是「觉正净」。
所以我常常勉励同学们，经典是我们性德的流露，我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露，谁的性德？自己的性德。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业，这芸芸众生也是我们自性流露出来，是自性「迷邪染」流露出来。「迷邪染」变成六道，「觉正净」变一真法界，变四圣法界，所以尽虚空、遍法界就是一个自性，这个道理深，懂得的人不多了。可是修学大乘，必须建立在这个理念的基础上，在大乘修学里头才少障碍，才容易提升，尽虚空、遍法界是一个自性。唯识学家，尽虚空、遍法界唯识，识是能变，境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟，更圆满，尽虚空、遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露，十法界、六道是性德里面迷邪染的流露。我们如何把「迷邪染」改正过来，皈依「觉正净」，这是你真正皈依了，依自性三宝，我们才能真正得度，究竟得度。所以「知过能改，善莫大焉」。好，今天时间到了，我们就讲到此地.
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