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标题: 释慧和：慧思大师末法思想对佛教现状的启示 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-8-18 14:04 标题: 释慧和：慧思大师末法思想对佛教现状的启示

2011年8月16日至17日，“慧思大师与南岳佛教”学术研讨会在湖南省衡阳市南岳福严寺召开。重庆梁平双桂堂释慧和在论坛上发表了题为《慧思大师末法思想对佛教现状的启示》的论文。他认为慧思大师生活正在社会动荡时期，亲历了中国佛教史上鱼龙混杂的局面，大师十分重视佛教的“末法”思想。感末法之危，生护法大愿，于是作《立誓愿文》，对后世影响深远。论文节选内容如下：

按佛教的教义，佛法分为正法、像法和末法三个时期。中国南北朝时期的慧思大师提出的“末法”思想，至今影响深远。

佛教的末法思想，是指佛教经过正法、像法、末法三个发展阶段，必然走向消亡，末法思想是佛教发展到一定历史阶段的产物。末法思想具有丰富的哲学内涵，并对中国佛教和传统文化产生了重要的影响。

一、慧思大师的主要思想

生活在南北朝时期的南岳慧思大师，亲身经历了佛教僧团鱼龙混杂的现象，而提出了末法思想。他的这一思想，至今都深深影响着中国佛教界。

慧思大师可以说是佛教改革的先驱者，因为改革必定会触动某些人的切身利益，所以改革者也必定会受到阻挠，这是慧思大师屡次遭难的根本原因。

由蒙受迫害而使慧思禅师产生的另一思想的反映，便是“佛法将灭”的末法观念的强调。大师在《立誓愿文》中写道：“我慧思即是末法八十二年，太岁在乙未，十一月十一日，于大魏国南豫州汝阳郡武津县生。”

像这种末法思想以及进入了末法时期的警觉，并且为之宣扬者，在中国的南北朝时代，特别是在慧思以前的中国佛教史上，几乎是未尝发现的事。因此，慧思之在中国佛教的思想史上，被尊为末法观的先驱者。深感佛法将灭，但大师仍为佛法的存留于人间而作最大的努力。就在撰作《立誓愿文》的同一年，他也造了金字《法华经》及金字《大品般若经》。在遭受了屡次三番的迫害之后的慧思，一方面警觉到末法景象已经降临人间，一方面也警觉到生命的短促、世相的危脆，既不能大展度众救世的悲愿，便退而兴起了厌离世俗、栖隐山林、独自修证的意念。此亦正是中国正统思想的形态之一，在《立誓愿文》里面，有如下的叙述：“应常念本愿，舍诸有为事，名闻及利养，乃至恶弟子，内外悉应舍。”、“若不自证，何能度人？先学已证，然后得行，自求道果。”、“欲安众生先自安，己身有缚，能解他缚，无有是处。”“不得他心智，不应说法。”

二、房山刻经

在北京房山境内，有一处著名的佛教胜地－－－－石经山和云居寺。这里珍藏着有一千多年历史的一万多块石经板，还有两粒赤色的小米粒般大小的佛肉身舍利埋藏在了储存石经的藏经洞中。　

造石经的起因，是静琬大师惟继承他的老师慧思大师的末法思想而实行的。从东晋以来，我国佛教界中末法思想非常普遍，当时的佛教理论都是从这里出发理论的，慧思大师也是如此。他的思想对后代的天台弟子，尤其是他的弟子静琬、智顗等，产生了重大影响，是为静琬大师刻经留法的思想渊源。

受北魏太武帝和北周武帝的废佛运动两次事件的影响，佛教徒的末法意识迅速滋长。为使佛法长住于世，广大信徒想出了将佛经刻石流传的办法。静琬刻经是继承的他的师长慧思大师刻造石藏的遗愿，静琬刻造石藏的目的，是为了一旦遭到法难时，可以用此石经充作经本之用。

三、当代佛教现况堪忧

南岳慧思大师提出的“末法”思想警醒了后代的有识之士。

佛教的一些经典，如《佛说当来变经》、《佛说法灭尽经》、《大集月藏经·法灭尽品》、《杂阿含经》卷第二十五、《佛临涅槃记法住经足本》、《涅槃经·梵行品》（节录）、《摩诃摩耶经》卷下、《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》、《迦丁比丘说当来变经》、《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》等都记述了本师释迦牟尼佛及弟子对如来圣教在末法时代逐渐衰亡与最后灭尽情况的预言。

佛陀在经典中的教言在今天成为了现实，历代祖师以“不忍众生苦，不忍圣教衰”的情怀为重振宗风努力着。

佛教的衰落不仅仅是外因的作用，更重要的是僧团自身的问题。延续至现今，佛教界的此类状况仍然使大部分四众弟子为之焦虑。

明清后期的经忏之风刮到今天，成为了部分寺院敛财的手段。一部分僧人忘记了出家的本怀，整日奔波在经忏道场，被有良知之人痛斥为“经忏鬼”，对正法的传播造成了恶劣的影响。

有部分寺院募化塑佛善款，明确指出“捐款在5000元以下者不得指定塑造何尊佛像”。

出家之人，不拜父母，不礼君王。不想时至今日，居然出现了堂堂大比丘、比丘尼在居士中认“干爹”、“干妈”的现象。由于佛门内部一些僧众的不洁身自好，使得一些在家人自以为是，做起了寺庙的“会长”。

《楞严经》云：“末法时代，邪师说法如恒河沙。”这一现象在今天屡见不鲜。

当今时代，许多人学佛早已忘怀了佛教的本源，或是为装点门面，用作学术研究成果；或是为了多一些谈资，显示自己知识的渊博；或是病急乱投医，神、佛、鬼、怪、大仙、巫师一一敬拜，希望能多烧一柱香多一份保障……

如此种种，皆是末法时期的显著特征。

四、慧思大师末法忧患意识的启示

早在南北朝时期的慧思大师，就提出了“末法”思想。中国佛教发展至今，果然不出大师的论断，种种末法的衰败现象使中国佛教发展前景堪忧。

面对这样的局面，教内应当进行道风建设，树立“以戒为师”的大旗，坚持“僧装、素食、独身”的中国汉传佛教优良作风。

今天，我们回顾慧思大师及历代祖师大德对佛教末法时代的忧思。并不是让我们消极、悲观，而是要激励我们正信的佛子承担起护法、兴教的责任。恳切希望不甘教风日下的有志之士，奉行佛陀教诲，坚持戒行，力挽狂澜，坚持对教风、戒律建设，抑或教理教义的探索，　

展望未来，佛教在信仰、道风、教制、人才和组织五大建设等方面，任重道远。未来的佛教，应是积极利用新科技手段传播佛法的佛教，是积极加强国际对话与沟通的佛教。在关爱生命、慈善救济、心灵环保主题上，佛教僧团将积极发挥自己在民间的巨大影响，倡导适应现代社会发展的佛教新风，为世界和平，人间幸福作出自己独特的贡献。

作者: 普见 时间: 2011-8-18 14:07

虽然，我们现在距离佛世已有2552年了，很多人也将现在这个时代叫做“末法时代”，但从某种意义上来讲，我们现在和身处佛世无二无别……

这几天，我一直在看一本南传的经典，名为《长老偈•长老尼偈》，它记载的是佛陀时代的圣比丘及圣比丘尼弟子们是什么身世，及由什么因缘悟道成为阿罗汉的，并在证道后表达出内心的偈语。　

看到佛世四众弟子的经历，心中也曾不止一次地生起过两个念头：一、他们真幸福啊！能得到佛陀的亲自教导，很快就能悟道，真是令人羡慕啊！二、真不知自己往昔到底造了什么业，虽闻佛法，却生在了“末法时代”！　

看着眼下世间的现况：秽恶充满，五欲炽盛。这烦恼之火驱使着一些颇有宿世善根的人进入佛门，来寻求一丝清凉，但闻法后，却又不用法义来对治自己的烦恼，总认为：哎呀，佛陀在世的人是何等的利根啊！我们这些业障凡夫怎么可以与之相提并论呢？这些法虽好，但我不一定能修得起来啊……　

假若再遇到一些障缘，就更加相信自己给自己下的结论，认为自己是无法从现世解脱了。　

我们不要说修不下去，先问问自己：自己有真真正正地修过吗？　

纵观当代的佛教界，有很多自诩为“佛子”的人，都已经给自己宣判了死刑，认为自己今世无法解脱，若是反问他为何如此决绝地下定论，他还回敬你一句：“难道不是吗？那不然怎么办？”　

很多人每天就算翻翻经论，哦，不！应该是“有时”，有时就算翻翻经论，也只是抱着一种“增加知识面”或“丰富自己的教理”的目的去学习，很少有人能在看到佛语时，当下承担：我要实践佛陀的教导！　

佛子们呐！你们为何要如此地轻践自己呢？为何要如此地不相信自己呢？世尊的弟子不应如此哦！难道你们没有在经中看到佛陀曾说过“众生之宿世善根不可思议”的话语吗？　

看我写到这里，或许很多人会说：“那有什么用？都离佛世两千五百多年了，站在这么长的时间面前，我们就算有宿世善根，那也将会显得多么无力啊！”　

要知道，时间，是众生的一种虚妄分别，因不同众生的业力所感召的不同寿量：依《俱舍论》中所说，在四天王天上，天人的寿命是五百岁，但他们的一日一夜，就相当于我们人类的五十年！如此看来，人间的　2552　年，在四天王天人看来，只过了一个多月而已啊！换句话说：在他们看来，在一个多月前，佛陀还在住世呢！而对再上等的天人来看，在几分钟前、几秒钟前，佛陀还在住世说法呢！　

佛陀曾不止一次地对弟子们说：“见法即见佛！”　

据《佛说大乘造像功德经》中记载：“尔时如来受天供毕，复与大众巡阶而下。至最下级，欲践地时，其莲花色比丘尼即变其身，作转轮王，领四种兵七宝前导，从空来下疾至佛所，诸国王等各兴是念：‘此转轮王从何所来？＇于时尊者须菩提在自房中见佛下来，即整衣服，遥申礼敬。时莲花色比丘尼舍轮王身，还复本形，遂即顶礼佛世尊足。　

尔时世尊种种呵责彼比丘尼，而谓之曰：‘汝今知不？须菩提已先礼我。汝得谁教，变作轮王？汝得预出家，受具足戒，已过其分。汝智慧微少，谄诈无边，慈悲报恩，如露一滴。岂能于我法中而为上首！＇时莲花色比丘尼闻佛教诲，深生愧耻，即白佛言：‘世尊！我今自知为过不少。从今以往，不敢复更变现神通。＇”　

须菩提尊者因照见缘起法，故佛陀赞为真正地见佛，而莲华色比丘尼却执佛陀所化现的五蕴色身为实有的“佛”，故没有观见诸法实相——缘起性空，所以被佛陀呵责，并说她没有真正地见到佛，这也就是“见法即见佛”的真实案例。

我们现在不是和三藏十二部教典在一世吗？当我们在诵经时，佛陀为众生讲法的画面不是正在为我们零距离地放映吗？　

更何况，若是我们现在能按照佛陀的教导去实践的话，让“八正道”、“四圣谛”、“四正勤”、“五根”、“五力”、“七觉支”、“四神足”、“发菩提心”等教导在我们的身上体现出来，那么，我们和身处佛世，亲承佛陀的教导有什么分别呢？要知道，当我们奉行佛法的当下，那就是正法时代！　

什么是“末法”？对于佛陀的圣教没有奉行，一副懈怠相，为烦恼所胜，这就是末法！诸位知道吗？当佛陀在王舍城说法教化众生时，只有三分之一的人亲见佛陀，并聆听佛陀说法，有三分之一的人只听说城里有这么一位释迦牟尼佛，但从未见过面，而有三分之一的人，居然连佛陀的圣号都没有听过！这并不奇怪，什么原因呢？佛陀说：“众生的业力不可思议。”所以，这后面三分之二的人就算生在了佛世，那又有什么用呢？因其往昔未与佛陀结缘，故佛陀与其共住一城，也是度化不了的。其实，就算在那些亲见佛陀的三分之一人中，也有对佛陀信根不具者，虽闻佛法，但是不奉行，故仍无法受益。如此看来，他们虽身处佛世，身值所谓的“正法时代”，And　so　what　？（那又如何？）他们和身处“末法时代”不是一样吗？　

但是，我们现在若能尽自己的全力和对佛陀的清净信心，来实践、奉行佛陀大慈大悲的教导，深观缘起之法，这就是见法，佛陀说“见法就是见佛”，那我们和身处佛世等无有异！　

这时，或许又有人说：“嗯——就算你说得很对，但毕竟在佛陀时代，佛陀能因材施教，众生应受何法得度，即为其说何法，但佛陀现在的确入灭，无法对我们因材施教了啊！”　

诸位，这个疑问具有普遍性，佛陀真的入灭了吗？或者说，佛陀还有生有灭吗？我对这个问题的回答是否定的。这对诸佛菩萨来说，根本就不是一个问题，我就用经论来为我的说法作证明吧：　

《妙法莲华经•如来寿量品第十六》：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万亿阿僧祇劫，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处……是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚……”

《妙法莲华经•法师品第十》：“……若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身……”　

《妙法莲华经•法师功德品第十九》：“诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。”　

《佛说大乘造像功德经》：“……佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！譬如有人身被五缚，若得解脱，如鸟出网，至无碍处。此人亦尔，若发信心，念佛功德而造佛像，一切业障皆得消除，于生死中速出无碍。弥勒当知！乘有三种，所谓声闻乘、独觉乘及以佛乘。此人随于何乘而起愿乐，即于此乘而得解脱。若但为成佛，不求余报，虽有重障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽。＇　

尔时会中有未发大乘心者，皆生疑念：‘如来过去为造佛像？为不作耶？设若作者，云何寿命而有限极，有病有苦？所居国土多诸秽浊，不得清净？＇　

时波斯匿王承佛威神，即从座起，长跪合掌，白佛言：‘世尊！我见如来诸根相好，及以种族皆悉第一，其心决定，无有所疑。然佛世尊曾于一时，被陀罗木刺伤其足；又于一时遇提婆达多推山迸石，伤足出血；昔复一时唱言有病，命遣耆婆调下痢药；又一时中曾患背痛，令摩诃迦叶诵七菩提分，所苦得除；复于一时曾有所患，使阿难陀往婆罗门家，乞求牛乳；往复一时于婆罗村中，三月安居唯食马麦；复曾一时乞食不得，空钵而还。如世尊言：‘若有人作佛像者，所有业障皆得除灭，离众苦恼，无诸疾病。＇世尊往昔为曾作像？为不曾作？若于昔时作佛像者，何因而有如是等事？＇　

佛告波斯匿王言：‘谛听，谛听，善思念之！当为大王分别解说。大王！我于往世为求菩提，以众宝、檀、彩画等事而作佛像，过此会中人、天之数。以斯福故，虽在生死未尽诸惑，然所受身坚如金刚，不可损坏。大王！我念过去于无量劫生死之中造佛形像，尔时尚有贪、嗔等无量烦恼而共想应。然未曾于一念之间以罪业故，有四大不调及恶鬼神诸少病苦，所需之物莫不充备，况我于今已得阿耨多罗三藐三菩提，而有如是不如意事！大王，若我昔时曾作佛像，今有残业受斯报者，我复云何作无畏说，言造佛像决定能尽诸恶业耶？大王！我于过去给施无量饮食、财宝，云何今时乞求不得，而食马麦？傥今此事而有实者，云何我于无量经中种种赞叹檀波罗蜜，说其福业终不虚也？大王！我是真实语者，不诳语者。我若欺诳，况余人乎！大王！我已久断一切恶业，能舍难舍，能行难行，所舍身命过百千亿，已造无量诸佛形像，已悔无量诸罪恶业，岂得有斯毁伤、病苦、食啖马麦、饥渴等事？若曾得胜果，今还退失，何假劝修此众福善？大王！诸佛如来常身、法身，为度众生故现斯事，非为实也！伤足、患背、乞乳、服药，乃至涅，以其舍利分布起塔，皆是如来方便善巧，令诸众生见如是相。大王！我于世间现于如是众患事者，欲示众生业报不失，令生怖畏，断一切罪，修诸善行，然后了知常身、法身寿命无限，国土清净。大王！诸佛如来无有虚妄，纯一大悲，智慧善巧，故能如是种种示现。＇是时波斯匿王闻此说已，欢喜踊跃，与无量百千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”　

以上是引用经典来证明佛陀实不灭度，仍在不断地度化众生，正如《根本说一切有部毗奈耶杂事卷二》中所说：“世尊于一切时，观察众生，无不闻见，无不知者，恒起大悲，饶益一切。昼夜六时，常以佛眼观诸世间，于善根处，谁增谁减，谁遭苦厄，谁向恶趣，谁能受化，作何方便，拔济令出。”　

这时，或许又有人会说：“既然佛菩萨实不灭度，又如此的慈悲，那什么时候来度化我们呢？”　

宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲到佛陀有着不可思议的业功德：“业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事……”

宗大师说的是什么意思呢？就是说，只要众生有了得度的因缘，诸佛菩萨无不度之！这就好比说，诸佛菩萨是广播电台，而众生是收音机，由广播电台所发出的无线电波是一直都存在的，之所以我们听不到电台里的节目，那是因为收音机还没有调至与电台相应的频道罢了，若是一旦我们的调频正确，即能接收到相应频道的广播了。

所以，我们能否得度，问题不是出在诸佛菩萨的身上，而在我们自己！若是我们真正地受持佛菩萨的教导，自然就能得度，因为诸佛菩萨以不可思议的大慈悲心遍饶益一切众生，无有缺漏，是绝对不会错失任何一个可以度化众生的因缘。

综上所述，我们现在与身处佛世时，真是无二无别！为此，佛子们呐，我们应该看到修行的曙光，不要自暴自弃，对于我们各自现已熟知的佛法，要能直下承当，就是与诸佛如来把手共游！

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