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标题: 懺悔往生必须把握时机 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-8-11 23:29 标题: 懺悔往生必须把握时机

懺悔往生必须把握时机

净空老法师

身具金刚坚固之力。这个金刚不但是讲你这个体质金刚不坏身，金刚还表智慧，惠能大师开悟的五句二十个字，你统统具足了，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。你一到极乐世界就具足了，真的是方便当中之奇异的方便、无比的方便，带业往生，人人都有分。前面我们读过，宿世今生造极重的罪业只要真正懺悔，对这个法门真信切愿也都能往生。临命终时能够回头，一念、十念都能得生，这还得了！这世间找不到这种法门。这个地方有一句话必须要交代清楚，不交代清楚我就有罪过，因為你听到我讲的话，这个法门好，现在干坏事不要紧，到临命终时我们懺悔再往生，那你就可误会了，理上讲得通，事上有麻烦，事上有什麼麻烦？你造罪业害的那些些眾生，你临命终时那些眾生障不障碍你？他要来障碍你、要来报復你，临命终时你的正念提不起来，你会得痴呆症、你会受这些冤亲债主干扰，这些冤亲债主要拉著你到三途裡去报仇，欠命的要还命、欠债的要还钱，来不及了。要怎样？今天就懺悔，决定不干坏事，临命终时才有把握。不要以為经上讲，理上是如此，最后一口气你是不是清清楚楚明明白白，让你好懺悔念佛往生？关键！所以临终能不能往生是三个条件，头一个，头脑清楚，一点不迷惑；第二个，有善友提醒你劝你念佛求生净土，立刻就接受、立刻就念佛，这个条件要具足才行。要是不具备这个条件的话，不是佛经不灵，是你自己错会了经义。你还有侥倖，不要紧，阿弥陀佛临终我一念都能往生，我现在多害几个人还不要紧。那错了，完全想错了。动这种念头的人就是现行，带业古大德讲得很清楚，只能带旧业不能带新业，你起这种恶念还干损人利己的事情，这是现前的新业，这不是宿业、不是旧业，这个不能带的，还何况冤亲债主找麻烦。
　　
我们学佛的人知道，有些确实有天眼的人，他能看见，他听不见，他会看见有些念佛人身旁边都跟著很多冤亲债主，特别是超荐法会裡头能看到，那些都是什麼？来讨债、来讨命的，他来参加法会他有求於你，希望你超度他，超度用什麼？真实功德。我天天想方法害别人、陷害别人，我天天在拜佛、念经、懺悔有没有用？没有用处。懺悔真义是后不再造，今天干了晚上懺悔，明天再干晚上又懺悔，管用吗？它不管用，你完全错用了心。这不但是不管用，罪上加罪，一般人、不懂佛法的人造罪情有可原，你学了佛法还要造罪，以為你还可以投机取巧，走佛法的漏洞，造作这些罪业，那就错了、全错了，这些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。极乐世界人都是真心、真诚心，决定没有虚偽，决定没有三心二意，所有一切不善的心行要把它断掉才有往生的希望，不然的话是决定不可能。经不能不读、不能不听，恶决定不能做，伤天害理果报都在阿鼻地狱，极乐世界没分，这不能不知道的。

持名号的功德是无法想像的，你说这个功德有多大，十方三世一切诸佛共同来演说，说无量劫都说不完。我们今天没有把这句佛号看作那麼大的功德，什麼原因？不知道。在面前不知道它是宝，不知道它有这麼大的好处，所以疏忽了。喜不喜欢？喜欢。愿不愿意去？愿去，但是这些都没有摆在第一位。愿意到极乐世界，这个世界还不想离开；愿意念佛何以念佛不能得力
执持名号的功德是无法想像的，你说这个功德有多大，十方三世一切诸佛共同来演说，说无量劫都说不完。我们今天没有把这句佛号看作那麼大的功德，什麼原因？不知道。在面前不知道它是宝，不知道它有这麼大的好处，所以疏忽了。喜不喜欢？喜欢。愿不愿意去？愿去，但是这些都没有摆在第一位。愿意到极乐世界，这个世界还不想离开；愿意念佛，可是杂念还很多。这是一般念佛人普遍的现象，念佛功夫為什麼不得力？原因都在此地。所以真正知道这功德，临欲终时，阿弥陀佛来接引，与诸大眾，前面跟诸位说过，全是自己有缘的人。佛来了，你看到了，看到当然生欢喜心，功夫成就真把佛念来了。，可是杂念还很多。这是一般念佛人普遍的现象，念佛功夫為什麼不得力？原因都在此地。所以真正知道这功德，临欲终时，阿弥陀佛来接引，与诸大眾，前面跟诸位说过，全是自己有缘的人。佛来了，你看到了，看到当然生欢喜心，功夫成就真把佛念来了。

作者: 普见 时间: 2011-8-11 23:29

1 佛在大经上常常告诉我们，“一切法从心想生”，这是事实。梦从哪里来的？心想生的。有人说，我做梦，我没想过。没想，怎么会做梦？实在讲，你想了，你自己不知道，这个事情是真的。

2 你想的，你自己知道，那个想叫粗想，那个想得很粗，很容易发现；微细的那个想，自己不能发现，但是在梦中现境界。

3 如果你真的没有想，你决定没有梦；你有梦，证明你有妄想。想什么就现什么，所以自己要警惕，每天晚上睡觉做梦，等于考试，考考你自己功夫——现前是什么境界。

4 所谓“日有所思，夜有所梦”，白天妄想打多了，晚上就做梦。你每一天晚上做梦——是做甜蜜的美梦，还是做恶梦，这个关系很大。

5 要是常常做恶梦，做梦也是搞贪嗔痴，也是在那里做恶，这绝对不是好事，换句话说，你恶业的力量超过善业；要是常常做好梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大；念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，这是好境界！

6 所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉——你心地很厚道、很善良，你做的梦是好梦，与三善道相应；你心胸险恶、狭窄，做的梦都是恶梦，与三恶道相应；你常常梦到念佛，梦到佛菩萨，这与净土相应，与佛法相应。

7 梦实实在在是从心想生，一点都不错！明白这个道理，我们就能体会佛为我们选择法门的依据，佛教我们想阿弥陀佛，我们常常想佛就像佛，佛境界就现前。

8 像《楞严经》上所说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆是什么？心里面有，心里面常常想佛，口里面常常念佛。

法性跟法相一定要搞清楚，统统都是从自性裡面流出来的，一个是没有起心动念，但是有无始无明的习气，如果没有习气，法性不会现相。法性身、法性土它还是有相，有没有起心动念？没有，就这个很奇怪，没有起心动念，為什麼？他有起心动念的习气，确实没有起心动念，习气没有关係，习气真断了，这相就自然不现形；没有断的时候这个相还在，是习气让这个相存在的。这个习气我们后面还会讲到，无功用道，没有方法断，佛也没有方法。怎麼断？时间长了自然就没有了。所以古大德用酒瓶气味来比喻，这我们能够体会得到。酒瓶盛酒的，倒乾净了，裡面擦得乾乾净净，真的一滴都没有了，闻闻还有味道，那叫习气，习气有没有办法擦掉？擦不掉。只有把瓶盖打开放在那边，放上二、三个月，再去闻就没有了，就这个意思。
　
　这个无始无明习气要多长时间才能断掉？那时间是真长，佛在大乘经上跟我们讲三大阿僧祇劫，就是三个阿僧祇劫习气就没有了。从这个地方我们就晓得西方极乐世界人的无量寿，实际上他是有量的，多长时间？三个阿僧祇劫，这麼长的时间，到习气完全没有了，他就成妙觉位，就不是等觉。妙觉习气断乾净了，妙觉不住实报土，住实报土的是初住到等觉，四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土。妙觉呢？妙觉回归自性，这个土也不现了，《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。实报庄严土的相也是虚妄，没有例外的，并没有说诸佛实报庄严土除外，没有说这句话，凡所有相皆是虚妄。它现相总有个道理，為什麼会现相？实报土是无始无明习气，这我们不能不知道。不现相那真的叫无量寿，法性是真的，没有生灭，不生不灭。
　　
那我们说，现相有没有生灭？给你讲老实话，现相也没有生灭，它的属性是法性，它怎麼会有生灭？為什麼我们现在在感官裡头有生灭？不是我们感官的生灭，是因為我们的心，心有生灭。心是妄心，就是识心，识心有生灭，所以识心现的相分也有生灭。懂得这个道理，我们才真正能够理解佛给我们讲的「一切法从心想生」，我们才能懂得这句话；否则的话，佛这一句话你还是不懂，所以你对生灭还有恐惧。真正明瞭，对生灭一丝毫恐惧都没有，完全是正常的现象，生灭就是不生灭，生灭不生灭是一不是二，生灭不二，那才是事实真相。由此可知，如果我们把妄念放下，妄念就是妄心、就是识心，放下了，就跟经上讲的境界完全相应，才知道经上所讲的字字句句都是事实真相。

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