太上感应篇

（第一百一十一集）

今天是澳洲净宗学会佛七圆满日，行师要我对大家讲几句话，这一次的佛七，我虽然没有全程的参加，但是对佛七殊胜的状况，我很清楚。大家念佛都相当得力，由此可以体会到念佛的好处，念佛真实的利益。佛七只是一个开端，有没有终止的时间？给诸位说，决定没有。聪明的人，会学的人，从这个好的开始，要一直延续下去，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，不但决定得生净土，生到净土之后，功夫依旧不间断，还是这一句老话，老办法｜「不怀疑、不间断、不夹杂」，一直到圆满菩提，证到如来究竟果位。这成佛之后，我们念佛是不是可以放下？还不行。依然是不怀疑、不间断、不夹杂。广度十方无量无边众生，要为一切众生做一个好榜样，当生成佛的好榜样。

必须要知道，世间一切法，包括十法界依正庄严，虚空法界一切众生都不是真实的，都是虚妄的。佛在《金刚般若》告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影」，这才叫真正看破。看破之后，心里就清净平等，一尘不染，这是真放下了。空有两边都不住，「离一切相，修一切善」。一切善就是利益众生，一切善里面最究竟、最圆满的，是什么善事？帮助众生破迷开悟，这是第一等殊胜的善事。真正觉悟的人，他肯念佛了，肯放下了。所以我们在《华严经》上看到，谁真念佛？真看破、真放下，不怀疑、不夹杂、不间断，十地菩萨。十地菩萨觉悟了、明白了，真干！由此可知，地前菩萨虽然念佛，依旧不踏实，到登地了，始终不离念佛；始是初地，终是等觉，等觉也叫十一地；始终就是从初地到等觉。这十一个位次修什么法门？念阿弥陀佛求生净土，这是世尊在《华严经》上说的。我们如果把这桩事情搞清楚了、搞明白了，放下身心世界，放下万缘老实念佛，岂不就是地上菩萨的修学方法？

这个法门在事上讲太容易，易行道；在理上讲太深奥，要地上菩萨才搞清楚、才搞明白。我们今天道理没搞清楚，没搞明白，就真正用功修行，这是什么道理？这是无量劫来的善根福德因缘之成熟，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，我们的慧解跟菩萨比，比不上！但是我们的福德决不在他之下，所以你才遇到这个法门，你才选择这个法门，认真努力修学这个法门。在修学过程当中，一定有起伏的现象，也就是说，有时候精进，有时候退转，这个现象相当普遍，如果要能保持不退，这一生当中就决定成无上道。能真正保持不退，你就跟地上菩萨没有什么差别。那我们要问，怎样能保持不退？势必要有坚定的信愿。坚定信愿从哪里来的？从读经闻法而来。这就是说经不能不读，不能不听，尤其是在信心没有达到坚定的程度，读经、听经就非常重要。每天必须要拨出一、两个小时来读经、来听经，每天不能间断，这个样子就能增长我们的信心，坚定我们求生的愿望。信愿具足，蕅益大师在《要解》里面讲得好，就决定得生；品位高下，在持名功夫的浅深。什么是持名功夫？就是一心不乱，心不颠倒。你是不是一心持名？一心持名，功夫就深了；散心持名，功夫就浅了，品位在这个地方，我们不能不知道。

世出世间一切法，既然虚妄不实，我们争它干什么？不必争，也不必要，生活愈简单愈好。总而言之一句话，要懂得清净心的重要，平等觉的重要，日常生活念念要与「清净平等觉」相应，不要给自己添麻烦。释迦牟尼佛吃饭，就是一个钵；我们吃饭，眼前摆了五、六盘大大小小的，就是这惹麻烦。这一点我们不如外国人，外国人吃饭就一个盘，简单，省事；搞大大小小这么多，劳民伤财，也很过分。所以一切往简化上去，这个心才会得清净，决定不要给自己添麻烦，能省尽量去省，对自己身心健康决定有帮助。

世间人跟佛菩萨确实不一样，什么地方不一样？佛菩萨心转境界，凡夫恰恰相反，心被境转。人家是心能转境，我们是心被境转，所以很可怜，很苦！由此可知，学佛应当怎样学？就要学佛菩萨那样，不被境界所转，先学这个功夫。这个功夫学成，境就随心转，你就得自在。诸佛菩萨何以能够转境界？《金刚经》上佛说了一个原则，是事实，是真的，「不取于相，如如不动」。我们怎么样？着相，动心。早晨到公园，很早，天还没有亮，就有人在那里运动。我看了，不错，很好！那是什么？心被境转了。他在那里干什么？希望身体健康，在那里锻炼身体，锻炼身体增长我执。佛菩萨一天到晚端坐在那里如如不动，佛的身体比那些练功人的身体好多了，什么原因？佛菩萨的身体回归自然，他需不需要锻炼？不需要，回归大自然了，他的身体就是十方虚空法界，十方虚空法界就是他这个身体。心跟自性融成一体，这个肉身也跟自性融成一体了，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。

我们修念佛法门，是最直捷、最了当的修学方法，我们要把自己的心跟阿弥陀佛融成一体，阿弥陀佛就是自性的德号，所以念「阿弥陀佛」，就是《般若经》上讲的念实相。可是你不会，你还是从事上念，还是着相念。只有会的人，他理事能够融成一体，他那个念佛就是「离一切相，即一切法」，跟经上讲的「不取于相，如如不动」，完全相应。净宗里面所谓是「念而无念，无念而念」，就是般若实相，这是大自在！大圆满！哪里会有病态？要锻炼身体，一定有身相，没有身相锻它干什么？诸佛菩萨没有身相，不但没有身相，连心的相也没有。我们能从这些地方体会，你悟入的境界就深了，你念佛的功夫不一样。

所以今天圆满，圆满就是开始，我们中国人常讲「终始」，而不是「始终」。讲始终，是生灭法；讲终始，不生不灭。圆满就是开始，佛家讲始觉，每一个地位菩萨都是始觉，初信是始觉，初住也是始觉，初行还是始觉，初地依旧是始觉。始觉的意思是天天觉悟，时时觉悟，处处觉悟，念念觉悟，一句阿弥陀佛就是大觉，就是圆觉。我们一面要认真努力念下去，一面读经闻法开解智慧，这两种方法并行，就是解行并修。解帮助你行，行帮助你解，会用这个方法，这个方法用得得力，你的境界就转了，转迷为悟，转凡为圣，世间人所担心的种种灾祸，灾祸完全消除了。

灾祸是从妄想生的，是从造作种种不善业显示出来的。人觉悟之后，念念都是「南无阿弥陀佛」，这个心不再迷惑，不再造业；心不迷，身不造业，哪来的灾祸？往昔所造的恶业，现在不造了，现在没有缘，虽有恶业的因，但是他没有缘，没有缘这个恶业就不会现行，不会形成果报。现在世间zai 难这么多，往昔造的恶业是因，现在又造恶业是缘，因缘具足，果报现前，这么个道理。我们现在断，不是从身上断，是从心上断，这才能见效。身不造了，心里头还有恶念，不行！果报依旧会现前，从心里面把那个恶念断掉。

我常劝同修，我们只有一个真诚的善心，只有一个善意，善心、善意流露在外面是善行，纯善！不但消自己的zai 难，也必定能够减轻我们周围大众的zai 难。虽然不能帮他们完全消除，帮他们减轻，这是一定道理。念佛功德不可思议，十方三世一切诸佛都是念佛成佛的，没有例外。八万四千法门，门门皆是念佛法门，只是念佛的方式不一样，都是念佛法门。诸位读《华严经》，读德云比丘这一章，你就了解；在《四十华严》是吉祥云比丘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。祝福诸位同修，功德圆满，法喜充满。