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标题: 以慧眼辨是非 以佛眼证真实 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2011-8-3 23:16     标题: 以慧眼辨是非 以佛眼证真实


我们常听人说:“亲眼看见,我才相信;没有亲眼看见,我不相信。”这是一般人判断真伪的方法,但是它有很多矛盾。

比如说,海市蜃楼是人们亲眼所见,但是没有人相信那是真的;镜中像也是亲眼所见,没有人相信镜中真有人物。此外,每个人都相信自己有曾祖父,又有几人亲眼见过呢?

科学中的电子、原子等,均非科学家亲眼所见,但却认为真有电子、原子等。科学家用肉眼透过仪器、实验和理论去推测电子原子的存在,并非亲眼所见。所以,眼见为实这个方法,在严格的科学里并未被采用,只有在日常生活中,不甚严格的情况下,为了方便而采用。

前几年社会上有些知名人士,标榜他能发光,并让其他人亲眼目睹,以此证明他是佛菩萨。假设这件事没有半点欺骗,我们用“眼见为实”的原则来判断时,充其量只能证明他会发光,并不能证明他是佛菩萨,因为其他人的眼睛只看见“发光”,并没有看见佛菩萨。如果“发光”就是佛菩萨,那么萤火虫不就是佛菩萨了吗?萤火虫当然不是佛菩萨,所以会“发光”并不能证明他是佛菩萨。

我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。这里的“我”字,应指佛陀自己,经文简明,不需另作解释。这段经文,显然表示佛法不用“眼见为实”这个方法,当然更不会用“发光”和“幻影”去证明谁是如来,因为这正是经文所指的邪道。

佛有五眼,即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。肉眼即一般人都有的双眼;天眼是在眉心位置的穴道,当此穴道打开时,能见肉眼所不能见的色相,但还不能辨邪正,我们又称天眼为第三眼;慧眼能辨邪正,法眼能见诸法实相;佛眼则无见。慧眼、法眼、和佛眼均不是身体上的特定器官,如人的双眼和眉心间的穴道,而是一种能力。

至于无见的意思是“无所见”,其他四眼都是“有所见”,故佛法以“无所见”为最高的真实,不同于世间法以“有所见”为真实。或许有人会问,盲人是否亦是“无所见”呢?不是的,盲人见暗;见“暗”还是“有所见”。

事实上,佛法用什么方法来判断真实呢?我们可以说佛法是以慧眼辨是非;以法眼断真假;以佛眼证真实。 

作者: 普见    时间: 2011-8-3 23:17


一直喜欢安静地欣赏古筝音乐的我,却那么狂热地喜欢着那英的那首名叫《借我一双慧眼吧》的歌,也常陪着那英一起祈求“借我借我一双慧眼吧,让我把这纷扰看个清清楚楚,明明白白,真真切切……”唱了很多年,没有谁借我一双慧眼,自己却在这个红尘乱世中,逐渐迷失,真假不辨。

感恩心云师兄,在我茫然却不自知之时,将我带进一个全新的世界,记得第一次和师兄去湘江边放生,第一次听到师兄们大声念佛号,我躲在水泥柱后面,哭得不能自抑 ,因为,那种场景我觉得那么熟悉,只是仿若千年,曾几何时,我或许也是江边放生人,又或许,我是被放生的一尾鱼呢,当太阳从云层里露出一丝金光时,我觉得心里一片灿烂。

第一次看到海德法师的个性签名‘假借四大以为空,心本无生因境有”时,我沉思良久,想起从前的自己,总认为自己亲眼看到的,亲耳听到的,就一定是真的,常执着于一些自以为是的假象,其实,我们这个赖以生存的肉身都是假借而来的,那么,世间之事,又有多少经得起岁月的洗涤?人生又何尝不是一个不断自我否定的过程?这些,在学习佛法之前,纵然偶尔回想起来时,会为当初的认知而羞愧,可是,当新一个境界出现时,潜意识里还照样习惯地用固有的思维方式思考,甚至,依然不变地用同样的方法面对,就这样,在假象中不断轮回,无法超越。

也许是宿缘终至,也许是佛菩萨听到我的祈求,让我终有机会听闻佛法,有机会亲近三宝。其实,在结缘洗心禅寺之前,我的学佛之路是磕磕绊绊,盲目且迷惑的,就像一个刚出生的孩子,对所有的一切完全没有辨别能力,因此,当某个境界出现时,除了冲动就是眼泪;而现在,当另一个境界在我完全没有防备的情况下,突然而至时,我不再冲动,即使惊诧,即使内心气愤不已,但是依然沉着冷静地面对,客观地分析;在那一刻,我居然能用以前绝不会出现的怜悯之心去对待,去包容;我理性地明了,发生这样的事,是因为修为不够,智慧不够,心依然在红尘俗世中沉沦,我相信,也许几年以后,当我们的心修得足够清静之时,当我们真正地悟得所有的名闻利养皆为空时,回想今天,定会为自己所说所做汗颜忏悔的。

当然,我不是圣人,我不敢说每个人都一定会这样想,也不敢说这样的想法就一定正确,不过,我相信佛菩萨说的话“人人都有佛性”,我深信人本质的善良,更何况,我们都在学佛路上不断地学习和提升自己呢。我也相信,只要我们坚持不懈地学习佛法,时刻用佛法关照自己的内心,当我们的心量足够宽大之时,当我们的心力足够强大时,当我们的心性足够慈悲之时,终会修得一双不见世间过的慈悲慧眼。





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