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标题: 般若智慧 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-8-2 12:53 标题: 般若智慧

　对于我们很多人来说，如何修智慧、修般若这一块是非常陌生的，而这一块确实是佛教的精髓所在。佛的一代时教，讲法四十九年，五时说法。这说明什么？说明我们阎浮提众生分别、执著很重，对世间法的本质看不到，认为一切都很真实，看不到一切有为法梦幻泡影的空性。佛告诉我们，一切生灭法都是无常的，一切有为法都不究竟。生命如石火电光，然而在生灭里面有不生灭的自性。佛在四十九年当中不断地说，反复地说，然而我们仍是不开窍，对境、对人还是认为那么真实，那么贪恋，那么执著，所以就导致了无穷的痛苦。一切法都是缘生的，既然是缘生的就不是本有的，自性本空。展开说有十八种空，从体性上来说自性本空。空空亦空，一空到底，这叫毕竟空无所有。一切法都是毕竟空无所有。空中生妙有，在空性里面才会出现无尽的庄严。华藏世界无尽的庄严海，西方极乐世界无尽的庄严，就是从空里面升华出来的。不空什么都没有。般若智慧无住生心。然而众生就会住一个法，众生的心处处可以缘，就是缘不了般若。就像一种细菌微生虫，它能够附在任何事物上，就不能附在火上。它害怕火，而众生害怕空。《金刚经》中说如果能够对无四相这种空性，听了不惊不怖不畏，那不是在一佛二佛三四五佛所种善根，乃是在无量诸佛所种善根，才能听了心生欢喜啊。

　　般若的根本智和后得智，还要有慈悲在里面。三乘的佛法——声闻、缘觉、菩萨，都谈般若，但是般若的程度有所不同。证到阿罗汉果，他得一切智；证到菩萨果位，得道种智；只有到佛的果位，才是一切种智，无所不知、无所不见。十方无量众生的无量个念头，每个念头又生住异灭，而佛都知道你每一个念头是什么。如来悉知悉见。

　　为什么会有这么大的智慧？我们来看阿弥陀佛因地，他修行的过程，建立净土的过程，就是从般若空性里面产生出来的。“通达诸法性，一切空无我，专求佛净土，必成如是刹。”阿弥陀佛他把自己成就极乐世界净土的方法说出来了。“通达诸法性，一切空无我”，谈的是般若问题。有对空性的契入，又有慈悲的愿力的导引，又有对菩萨行捍劳忍苦的精进，就必定能成就像极乐世界这样的刹土！所以极乐世界的刹土，它的表述叫第一义谛，妙境界相。第一义谛就是空性，从空性里面生出的妙不可思议的境界，这才是一个至极清净庄严的净土。那么阿弥陀佛是这样修成的，我们也即将要到西方极乐世界去，我们现在虽然契证不了，但我们要趋向这个目标，也要知道诸法的空性，一切法无我。也要生起菩提心，上求佛道下化众生，随分随力地修净业三福，修十大愿王，修菩萨的六度。这就是“专求佛净土”。以后我们往生到西方极乐世界，也像他方世界的大菩萨一样，发起这样的愿心，得弥陀大悲愿力的加持，也能成就像极乐世界这样的刹土。

　　智慧非常重要。很多人的执著、痛苦，就是由于对般若空性没有概念，以至于我们处于这个转型期社会，有这么多的社会心理问题，抑郁症达到几千万，自杀率居高不下。这都是缺乏对般若空性的把握，以及缺乏从空性中生起的仁爱心和慈悲心。没有这样的一个提升，我们这个民族的精神素质就会很低了。人不是经济上的动物，不能仅仅停留在物质欲望层面。禽兽也是饮食男女，人要超越禽兽，就要超越饮食男女。超越的地方，就是刚才讲的对般若空性的把握，以及由空性生起的慈悲和善心。这样才能体现生命的尊严，才能显发我们本具的佛性。

作者: 宣真 时间: 2011-8-2 13:11

在各种境界中如何修持种福（顺境、逆境、见人行善、见人行恶、积阴德）？


在顺境中应怎么办？


我们遇到顺境，应当这么想：‘我家现在很富足，这一定是过去世布施得来的善果，今生我更慷慨施舍，救人危急，帮助众生。’


‘我的身体现在很健康，没有病痛，这一定是慈悲心所导致的善果。今生我更应不杀害动物，爱护众生。’


及时行善好比趁灯火未灭时赶紧添油，以免灯火灭了，连油都找不到，添油可就麻烦了。所以我们在顺境中正好行善积德！


遇到逆境应如何？


遇到逆境，我们要自己想一想：‘我现在的困难灾祸都是过去世的恶业所造成的。如果我能逆来顺受，随遇而安，那么岂不是就可以消掉罪业了吗？


不只如此，当我穷困时，我常愿天下人人富足。当我多病时，我愿天下人人健康。当我遇到争斗时，我愿天下人人和睦相处。我头脑不好，但愿普天之下人人具有智慧。当我五官不全，我愿天下众生长相庄严。......’


遇到任何苦难，我们就发愿来世能救度这类苦难的众生。那岂不是‘烦恼即智慧’吗？（阴骘文广义节录卷上）


宝王三昧念佛直指这本书的下卷还提供，化逆境为助境的方法：


1、念身不求无病，身无病则贪欲易生，是故圣人设化，以病苦为良药。


2、处世不求无难，世无难则骄奢必起，是故圣人设化，以患难为消遥。


3、究心不求无障，心无障所学腊等，是故圣人设化，以遮障为解脱。


4、立行不求无魔，行无魔则誓不坚，是故圣人设化，以群魔为法侣。


5、谋事不求易成，易成则志存轻慢，是故圣人设化，以留难为成就。


6、交情不求益吾，交益吾者亏损道义，是故圣人设化，以淡交为资粮。


7、于人不求顺适，人顺适则心必自矜，是故圣人设化，以逆人为园林。


8、施德不求望报，德望报则意有所图，是故圣人设化，以布德为弃屣。


9、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，是故圣人设化，以疏利为富贵。


10、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生，是故圣人设化，以屈抑为行门。


看见他人造恶，我能种福吗？


当他人想做恶事而还没开始做的时候，我们可以劝导他不要做或者加以阻止，我们就有福了。


万一他已经正在做恶事，我们就忧愁不乐，心中常怜愍做恶的众生，我们也有福了。


当他的恶事已经完成，而别人还不晓得，或者恶名还未传播出去时，我们尽力设法加以隐蔽，而且不去谈论它，我们就有福了。


当大家都已经知道他做的恶事，或者他的恶名已经远播了，我们就引以为戒，用他的例子来告诫朋友或晚辈。我们岂不也有福了。


看见别人行善，我能受福吗？


别人做善事，我们也可以种福。


例如：


在他还没有做善以前，我们勉励他做，这叫做以勉励来生福。


在他正在做善事的时候，我们则帮助他做，替他欢喜，这叫做以随喜来生福。


当他的善事已经做完成了，我们就赞美他的功德和长处，使别人能够效法他，这叫做以赞叹来生福。假如我们能这么做，则天上天下，古往今来的善事，都可以给我们造福，这岂不是很妙吗？


广积阴德


积累阴德要积得深广，才能受用，才有力量转变命运。不积阴德，我们就会随著过去世所造的业力流转，这就是被命运限制住了。广积阴德最好，因伪遗留书本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们好吃懒做。


我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢？一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随著这善恶业去投胎受生（参见孛经抄）。所以古人说：


‘一日无常到，


方知梦里人，


万般将不去，


唯有业随身。’


不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢？盗贼、水灾（天灾）、火灾（人祸）、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢？财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必有余庆。’


为什么一般人大都‘富不过三代’，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢？因为一般人大都不懂得行善，而且无时无刻不在造恶念恶业，所以容易出败家子。一出了败家子，你再多的财富也完了。可是范仲淹不同，他积得阴德太多了。他当宰相，可是他死后，他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做，你的子孙也一定会发达的！


行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧！否则恐怕会太迟了。因为生命无常，我们并不知道死神何时会来临，所以应该趁早修善积福。


‘心田种德急修持，


生死无常不可期。


窗外日光弹指过，


为人能有几多时？’—宋士元


‘一年又一年，渐渐改容颜。始作儿童戏，看看白发全。


莫造来生孽，回头种福田。休待无常到，修行早向前。’

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