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标题: 我应抱持怎样的心态——摘自《什么叫修行》 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-7-30 14:51 标题: 我应抱持怎样的心态——摘自《什么叫修行》

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　　佛法在世间流行，自有其本然的条件。一个是“众生皆有佛性，皆可成佛”，一个是“众生平等”。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了佛道。而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的“因”，生什么样果的道理去探求“自作自受”，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个观念可以理解“众生平等”才是究竟的真平等。然后更能肯定“众生皆有佛性”，只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原来又是真平等。

　　因此，一个真正的修行人，本应“只管修行，不管余事”的，但由于受到业障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生活的问题。

　　第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：

　　出家与在家：有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的界线。像胜经里的胜夫人、维摩诘经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部分也以在家菩萨为主，不但说法的是在家菩萨，连闻法的也部分是在家居士。现在的佛教寺院里所供奉的菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。

　　小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特征。

　　男人与女人：过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许多有成就的女众，如胜

经的胜夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的龙女、以及佛陀的姨母摩诃波波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜经说：“摄受正法善男子、善女人”；法华经：“若有善男子善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多”。甚至摩诃波波提比丘尼去世后，佛以“大丈夫”来称呼他，因为“大丈夫”是不拘形相的，凡能依佛法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫“大丈夫”。

　　智慧与愚痴：从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。

　　因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的zai 难，又如哲学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾的桎梏，它只可称为“知识”,由经验和不断学习累积而成的知识，不可称做“智慧”。那么怎么才够资格称做“智慧”呢？智慧有照了和监别的功用，能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的　存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世“诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明本觉智”、“清净无分别智”、“无所得智”、“真空无相智”。不论你的知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖惠能，近代高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。

　　第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：

　　(1).佛法是不是究竟？

　　(2).修行能不能解脱？

　　“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这在佛陀生时，本为自然天成的，但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的“能以自力广闻而取解”，有的“亦以自力少闻而多解”，有的“无自智力，因于广论而得解”，有的“心乐总持少文而摄多义能取解”，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习“诸恶莫作，众善奉行”的善根力，直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听闻、思惟以外，应先自基本的人伦着手，所谓“人道成，即佛道成”，当一个人广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，“名住如来种中，正因相应”，绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才肯去修，于是终日推寻义理，“百年钻故纸”，到头来定无所获，甚至连起码的信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：“心正法正，心邪法邪”，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，　反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅槃极果；心邪的修行人学法造业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界.

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作者: 慧丽 时间: 2011-7-30 14:53

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　第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

　　(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。

　　有的人一听到修行，就忙说：“我没时间！”“我整天工作，忙碌不堪！”

　　这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，而是“于一切时，常念方便，随顺观察”，如能做到平常日用之间，历六缘——行、住、坐、卧、言语、作作，对六境——色、声、香、味、触、法，“悉当观察，应做不应做”，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有的人又说：“我想修行，但先生（老婆）不准许。”或说：“孩子太小，需要我来照顾。”这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。

　　然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

　　若从修行方法来说：

　　第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

　　第二，凡事应为所亲设想，不可藉故逃避（即使是修行也不可）。

　　第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

　　第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中安心息妄。

　　第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

　　如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另外又有人说：“我三餐都不得温饱，那有余力修行？”或说：“等我钱赚多一点，再来修行。”或说：“现在的修行处处要钱，没钱怎么修？”没错！合理的经济生活是修行的要件之一，但“有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法”，两者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大违反修行真谛，错失良好的机缘。

　　上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本“发菩提心”，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意思，全名叫“阿耨多罗三藐三菩提”——无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，所以发菩提心就是发成佛之心。

　　然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便——信成就发心做起，《起信论》将此发心的行相分成三种：

　　直心：依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

　　深心：乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

　　大悲心：诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是“欲拔一切众生苦”的大悲心。

　　此三心相应，才能圆发菩提心。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《什么叫修行》

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

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