太上感应篇

（第九十二集）

    诸位同学，大家好！《感应篇》在三十七节是第四个大段，讲到恶报，前面两句是总纲：

　　【非义而动。背理而行。】

　　『义』、『理』两个字很深很广，能够明了「义、理」这是大学问。中国古人所谓「实学」，实学就是真实的学问。真实的标准是什麽？完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，「义」就是应该要做的，应该要做的你要做。『非义而动』，「非」是不应该做的，不应该做的你要去做，这是恶；不但是恶，大恶！顺着理去行，这是善。这个理是什麽？理就是性德。如果违背理，那也是大恶。虽然有的时候好像不见得这是很大的恶，殊不知累积起来就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶就变成极恶，道理在此地。

　　我们出家人如何随顺义理？佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德都给我们做样子。佛菩萨的样子是绝对的标准，祖师大德的样子放宽了，为什麽？怕我们做不到，所以尺度就放宽。放宽了，但是还没有太大的违背，所以他依旧能成就。如果把「义理」两个字忘掉，心行完全相违背，这个出家人必定堕阿鼻地狱，这个我们要知道。

　　佛给我们的榜样是什麽？一心求道、修道、行道。道是什麽？道是真实的戒定慧，这是大道。如来一生所说的一切法，归纳起来就是「戒定慧」三学。由此可知，义理也有三层，最高的义理是慧学，其次的是定学，最下的是戒学。我们起心动念、言语造作，与三学相应不相应？我们要从这个地方着眼。定慧太高，虽高要学，为什麽？不学就不能成就。要想了生死、出三界，非定慧不可；戒学最殊胜，只是人天福报而已，免堕三途。诸位一定要清楚，要想在这一生当中了生死、出三界，纵然是念佛求生净土，也要定慧。念佛最低的功夫，也要念到功夫成片，这才能往生。功夫成片，就是初级的定慧，没有这个就不能往生。你念佛念得再好，持戒再严，念佛还是人天福报。所以什麽叫定？什麽叫慧？要搞得清清楚楚、明明白白。

　　中国无论哪一个宗派，无论哪一个学佛的人，没有不读《金刚经》，《金刚经》就是定慧的标准。「不取於相，如如不动」，就是定慧，那就是禅定；一心求生西方极乐世界，那就是慧。如果我们对於外面境界还会受诱huo，六根接触六尘心还会动摇，这个人持戒再好，念佛念得再好，不能往生。所以要往生一定是禁得起诱huo，不为境缘所动，一向专念，这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地，决定不能搞错了。

　　非义、背理，在今天的社会，我们看到太多太多了。最显而易见的，信徒喜欢某一个法师，亲近某一个法师，那个喜欢有感情在里面，那是非义、是背理。法师去巴结信徒，这个信徒有权有势、有财富，唯恐这个大护法跑掉了，这是非义，这是背理。给你四事供养，让你过得舒舒服服的，道心完全没有了。一般人看，这个大护法好。在我们眼中看，那是大魔王，不是大护法。你无量劫来，这一生好不容易得人身，闻佛法，有个解脱的机会，他一下把你拉住，那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识，把十恶业当作善知识，这就错了。

　　释迦牟尼佛给我们做好榜样，出家人这一生，你究竟干的是什麽？我们细细想想佛陀的一生，世间名闻利养、五欲六尘舍得乾乾净净，这是我们第一桩要学的。第二、几乎用全部的时间，日夜不休，勇猛精进，修「戒定慧」三学。自己修学有心得，教化一切众生，那是无量功德。自己生活非常简单，三衣一钵，心永远是「清净、平等、觉」。我们凡夫看到他的生活很清苦，他心里那个乐受是我们没办法想像到的，这一点我们要清楚。诸佛菩萨、祖师大德，给诸位讲，没有经营过道场。释迦牟尼佛一生没有道场，竹林精舍与只树给孤独园，这一些场所都是有主的，他们邀请佛在那里弘法，佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上「佛在」，佛在什麽地方；没有说「佛住」，住就是他的家了，家才住。「在」跟「住」完全不一样，「在」是没有家，「住」是有家。

　　所以修行人、诸佛菩萨都是再来人，尚且如是示现，我们想想我们是什麽人？业障深重的凡夫，如果有这些事务来劳累，我们的道业决定被毁弃掉。所以我常常劝同学们，真正学道，不要管事。像我这种程度，我很幸运，一生当中不管人、不管事、不管钱，没有事务上的操心，才有这麽一点点成就。如果你管人、管事、管钱，就完了。我们自己要想一想，细细想想，我们出家为的是什麽？不能违背了本愿。出家是不是去经营一个道场，占有一个道场，像社会一般人一样，在这个行业中争名夺利，是不是搞这个？搞这个，如果你有这个福报，你也能得到一点，但是转眼之间阿鼻地狱去了。

　　我在这一生当中，有人送道场给我，我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我，我问他：「你是不是想害我？」

　　他听了愣住，他说：「法师，我怎麽会害你？」

　　我说：「你送道场给我，就是害我。道场要不要管理？」

　　他说：「当然要管理。」

　　我说：「道场要不要开销？」

　　他说：「当然要开销。」

　　我说：「那你不是害我？」

　　最後我跟他谈条件，你送道场给我可以，道场你管理，开销你负责。他全部答应了，那我可以点头，行！我还是不管事。这个等於是挂个虚名而已，决定不管事情，我们的心才能专一。

　　每天读经，不读经的时候思惟经义，时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中，宗门叫疑情，久而久之，不一定遇到什麽缘就有悟处，佛这个意思懂得了。所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，这个疑不是怀疑，是理太深了，不懂！但是常常想着，不定什麽时候遇到机缘就明白了。如果你有事务操心，你一天到晚想的是乱七八糟事情。这些事务，不但障碍开悟，障碍定，也障碍戒，「戒定慧」三学统统被障碍住。一天到晚生起来的是烦恼，是妄想分别执着；换句话说，你在造业，这是大错而特错。我讲经的时候常说，道场决定是在家人的、居士的，在家人建立道场，礼请出家人来弘法利生。

　　像释迦牟尼佛当年一样，道场都是国王大臣、大富长者的他们的，他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法，度化众生。出家人对於五欲六尘，丝毫不沾染，这个好！清净自在，永远保持你高度的智慧，一丝毫都不沾染，所以一定要有个出尘之心，超世之心。还想争夺道场，霸占道场，据有道场，控制道场，这是轮回心；轮回心，参禅、念佛、讲经说法，都是轮回业，还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重，重在哪里？你打着佛的招牌干轮回业，所以果报在地狱。如果不是佛的招牌，果报不定在地狱。只要是打着佛的招牌干这些事情，没有一个不堕阿鼻地狱，我们要清楚、要明了。

　　「义理」两个字要搞清楚，这两个字深广无尽，古德教我们「穷理尽性」，到达最圆满的，那就是如来果地。佛弟子，无论在家、出家，「义理」两个字要搞清楚、要搞明白，我们知道多少，一定要做多少，最浅的五戒十善，大家都知道。顺从佛的教诲，那是顺义理；违背佛的教诲，那就是「非义而动，背理而行」。佛教我们「孝养父母」，我们做到没有？佛教我们「奉事师长」，我们做到没有？你能够孝养父母、奉事师长，这是小义理。更深更广的，佛在经上说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能够把孝养父母的心，推广到孝养一切男子、女人，那是大义理。这还不是究竟圆满，《华严经》上讲：「情与无情，同圆种智」，不但对一切人要孝养，跟对父母一样，对一切畜生、对一切众生都要孝养，那才叫究竟圆满。那是佛菩萨的大义，佛菩萨的真理。我们现在做不到，能够做到把孝养恭敬大到整个人类，你就算不错了。暂时不说十法界，只说人法界，你能普及到人法界，就算不错了。

　　怎样才叫孝顺？前面「忠孝」那一段讲了很长，顺性就是孝顺，顺性德。不是顺情，顺人情错误了。哪些是性德？五戒是性德，十善是性德。换句话说，我们杀生、偷盗、邪淫，这是违背了义理，这是不孝；我们妄语、两舌，违背性德，这是不孝、是不顺。

　　世出世间圣人教导我们的标准已经建立了，我们一定要顺从符合这个标准，不可以违背，这是善恶的分水岭。可是我们行善难，造恶容易，原因在哪里？无量劫的习气。佛在经上说得好，我们烦恼心所二十六个，善心所十一个。你去想一想，恶多善少，所以造恶太容易，造善就太难了。在这个地方必须要有高度的觉悟，要真正的醒过来，这人叫开悟、觉悟了。把自己烦恼习气控制住，顺着义理而行，我们就会有成就。

　　出家人要记住，我是说老实话，如果你有个道场，你决定堕阿鼻地狱。什麽人可以有道场？大彻大悟之後。古时候佛教传到中国，出家人才管理道场，管理道场的是什麽人？都是佛菩萨再来的，管理道场是为修行人服务的，是佛菩萨，不是凡人。我们是佛菩萨再来的，那行！没有问题。你大慈大悲，你作护法，管理道场是护法，不是修法，你是菩萨，你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫，烦恼习气没有断，不干！烦恼习气真的断掉了，还要看缘分，没有缘分勉强不得。我们这一生时光有限，太短了。如果你是中年，你晓得将来还有几年好活？以为自己可以活到八十、九十，靠不住；四十、五十走的太多太多了。我学佛出家那个时候的同参道友，差不多四分之三都不在了，他们都是四十、五十走了，「黄泉路上无老少」，所以每一分命光，我们都要把它掌握住，不可以浪费。

　　我们今天在新加坡，这是真的如法，机会难得，我们在这修行，不管人、不管事、不管钱，一心办道，到哪里去找这个道场？找不到了。这个护法都是佛菩萨再来的，绝对不是凡夫，凡夫做不到。凡夫要拖你下水，请你作住持，请你作当家，请你管这个、管那个，不是好人。不要以为他这麽多权力给你，就是他对我好；你要看清楚，那不是好人。我就是有这种能力，看得很清楚，边都不沾。

　　这一次我到澳洲参加天主教召开的宗教会议，开得很好。我讲过几次，你们也都听到了，在图文巴买了一个小地方，当作茅篷住。我在那里搞了一个小茅篷，摆在那个地方，哪一天此地的缘分尽了，我就到山上住小茅篷去。我不会住道场，我不惹那些是是非非，一切放下，求了生死，求往生净土。好，今天时间到了，我们就讲到此地。