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标题: 三界六道与解脱果 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-7-12 11:14 标题: 三界六道与解脱果

——解脱就是灭尽三界我与我所（一）

上个单元我们跟各位介绍过，“实证佛教”的实证方法，这个单元我们要跟各位介绍的，是三界六道跟解脱果的关系。为什么我们要谈三界六道呢？因为三界六道，就是我们一切众生所生活的世界的面貌。

我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？

所以我们要先了解三界六道跟解脱果的关系，我们有做一个三界六道跟解脱果的对应关系表：

除了这个之外，我们在这个表里面，有特别表示它跟如来藏的关系，我们可以看到这个表里面，有说明三界六道的境界，跟业所相应的关系，又跟解脱果相应的关系。

可是在背后是有一个如来藏，所以大家在看这个表时，千万不要忘掉：三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；可是不管是世间、出世间的因果，背后都是有如来藏的运作，才使得世间、出世间的因果能够成立。

我们所说的三界，就是欲界、色界、无色界。我们可以看到，六道，就是地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗、天。这个六道的范围，事实上，只在欲界里面；若只谈人天乘，一般只说到欲界。

可是如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大，来详细看它的内容；

这个时候可以看到天，除了天阿修罗、欲界天之外，事实上还有所谓色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。

那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。

我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我们就可以知道：做了什么样事情，就会跟哪个业道相应，而出生到那个地方去。譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。

那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广大，所以最多只能够出佛身血），第五就是破和合僧。

如果造作了这样的恶业，他就沦落到地狱里面。因为父母、阿罗汉、佛、僧团是对众生恩德最大的，如果有人违犯、触犯对我们有恩的人，就会沦落到地狱里面。

除了这个之外，还有十恶；如果违犯了严重的十恶，也会沦落到地狱里面。因为如来藏就会依于这个业，帮众生出生到那个地方去，让众生不由自主的就掉到地狱里面去。

譬如如果造作这个恶业，心非常的暴烈，相应的是火，就会下堕猛火的地狱！如果他是很冷酷的，就会跟寒冰地狱相应，类似这样子。因为如来藏就会根据众生的心行，还有这个业行，让我们出生到相对应的六道里面去。

那往上看，就是饿鬼道众生，饿鬼道众生虽然没有地狱的这些五逆十恶重业，可是因为他的悭吝业很重，所以他就会出生在没有饮食，然后物质都很恶劣的饿鬼道去。

那往上呢，就是畜生道，畜生道有情我们可以看得到，可是牠的业就是很愚笨，愚痴业很重！

譬如我们看到猫、狗，我们要教牠一个很简单的事情，牠都要学很久，乃至有时还学不会；所以我们可以知道，畜生道的有情是很愚笨的，因为牠的愚痴业很重。

像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的这些畜生道有情，牠们的愚痴业是更重，连世间种种的相貌都很难理解。

再来就是我们人自己，我们人就是因为有持戒的这个清净业。譬如我们人都会知道，人跟人之间不应该互相杀害，因为我们有道德感；

不像动物，有时候一个事情，或者一见面，牠们就互相厮杀了，那就是畜生；人是不会互相这样子，因为人有道德感，所以才成为人。

如果说天，祂是修了十善业；修了十善业之后，有的人瞋心很重，他就成为天阿修罗；如果他没有瞋恨心很重，还修忍辱的话，他就成为欲界天的天人。

那跟我们人类关系非常密切的，就是六道的众生，我们都可以看得到，都可以接触得到。譬如天人，祂也会跟人间接触，为什么？

因为天界想要有更多的人，祂们才能够互相娱乐，所以祂也希望在人间的人可以修十善业，就可以生到天上，跟祂们共相娱乐，就可以成为祂的眷属；

所以祂会来人间帮助众生，修学十善。另外就是饿鬼道众生，也会跟人接触，因为他的物质生活非常的困苦，所以他希望跟人类互相交往，希望人类提供一些饮食给他。所以我们可以稍微分辨一下，天神跟鬼神有什么不一样？

因为畜生道我们可以眼见，可是鬼神一般很难直接了知，我们可以怎么样来判断呢？如果我们所接触的，祂教我们好的事情，而且祂不会要求我们提供饮食给祂，我们就可以知道，祂是属于天人，这个是天神！

可是饿鬼道众生或是鬼神，也会跟人接触，他也会帮众生作事，帮我们人类作事，可是做事时，他们会有代价，他会要求我们提供给他什么样的饮食呢？

提供鸡、鸭、牛、羊，这些动物的肉──尸体。如果是天神，祂不会喜欢这种东西，为什么？因为天的物质、食物都比人间好太多了。

由于时间的关系，我们今天就学到这里。

思考：
1，为什么我们要谈三界六道呢？
2，三界六道里面，业是如何相应的？
3，天神跟鬼神有什么不一样？

接下来，我们学习今天的内容：

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作者: 慧丽 时间: 2011-7-12 11:15

第一次佛法的兴起，就是释迦牟尼佛在宣讲前面的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘之后，有说这个大乘。当佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！

由于修学佛法，最后要成就佛道的目标太高远，所以有些人他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他的心量没有广大，所以说，后来大乘就有点没落了；

所以释迦牟尼佛，祂当时也发现这个问题，所以就在大乘的经典里面，祂就呵责这些二乘人。

如果说他修学了声闻乘、缘觉乘之后，原地踏步而不往成佛之道迈进的话，佛陀还有这些菩萨们就会呵责，说他们叫作“小乘人”，也叫作“焦芽败种”；

也就是说他成佛的芽跟苗都已经焦掉了，都已经败掉了，这就是对二乘人的呵责。

如果说这些修学二乘法的圣人，如果他继续迈向成佛之道，那么在大乘里面就说他们叫作大乘的通教菩萨。

也就是说他们所修学的是通于二乘，可是因为他已经心向大乘，所以他就属于大乘的通教菩萨。

那如果说这些菩萨修学了佛菩提乘，已经回小向大，那么他后来又实证了明心见性的佛菩提乘，那这些大乘的菩萨就称为别教的菩萨。

因为他的所修所证，已经有别于二乘的声闻跟缘觉了，我们从这个道理可以知道，佛陀对于修学声闻乘、缘觉乘，然后就停留在原地的这些人，会呵责他，说是小乘人。

那我们可以讲，如果有些人修学了佛法，他修了人乘跟天乘之后，他就停留在人乘跟天乘的阶段，而不往三乘菩提来迈进的话，那这些人比小乘人更应受到呵责，所以从这个道理，我们就可以知道，在佛法里面一定是先有大乘才有其它的四乘。
而且我们也可以知道，如果佛陀只要教大家解脱于生死的话，事实上，佛陀祂不需要再讲缘觉乘，因为祂只要讲声闻乘，就可以令众生解脱于生死啊！

祂为什么还须要讲缘觉乘呢？就是因为声闻乘所修学的智慧，它太狭隘了，而且心量也太小了。所以声闻菩提修完之后，佛陀还要再跟五比丘他们说缘觉法。

如果说佛陀只是希望能够教各位解脱生死的话，祂不需要说缘觉法啊！佛陀还会说缘觉法，就是因为可以帮助众生，能够有更好的智慧来了知这个世间，能够最后迈向成佛之道，

所以我们从五乘的道理可以了解，三乘菩提，还有前面的人、天乘，事实上都是佛陀为了要度化众生最后成就佛道而设的阶梯，所以说一定是先有了佛菩提乘之后，才会有其它的四乘。

而且我们还可以从另外的一个观点来看，释迦牟尼佛成佛之后，最后入了涅槃，结果祂并没有把佛位传给阿罗汉。

祂是把这个佛位，预记说未来世会有弥勒菩萨，于未来的增劫的时候成就佛道！这表示说未来等到弥勒菩萨成佛的时候，才把佛位传给弥勒菩萨。

所以我们可以知道，阿罗汉他们的修证的境界是不等于佛陀的，而且跟佛陀的修证境界差异是非常大的，因为前面的四乘，都只是佛菩提乘里面的一小部分而已。

所以说我们要知道三乘的关系，它们彼此的位阶，就是从人乘一直到佛菩提乘，位阶是如此。

我们接下来要探讨一下，三乘菩提有没有一个核心呢？没有错！三乘菩提它有一个核心，这个核心就是所讲的八识论。

也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识之外，还会有第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作如来藏，或者叫作阿赖耶识！

也就是说我们有情，就是具有这八个识，可是一般人都只知道六个识。也就是说都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是对于这个第七识跟第八识，都不了知，那我们佛法就是要探讨这个问题。

可能有人也会问，我们不是被这个造物主所创造吗？事实上，我们可以知道，如果造物主有创造人的话，那很多人有相信其它的宗教，他的造物主应该可以把如何创造有情的这个过程讲出来，这样才是符合道理啊！

可是我们通通没有看到用什么样的方法来创造生命，所以我们很难相信这个部分，而且也有科学家在研究这个部分，也都没有办法来验证说确实有人，可以来实证这个造物主。

可是我们所说的这八个识，通通都可以实证。而且我们所说的三乘菩提，都符合世间的因果，还有出世间的因果。

譬如说我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱，也不会因为别人吃饭我们就饱了，这就是最基本的因果，

譬如说我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱，也不会因为别人吃饭我们就饱了，这就是最基本的因果，我们可以来思考：我们在人间里面，可能彼此之间都有很多的关系。

譬如说甲乙双方，在晚上作战，那结果甲方打了一个子弹，把乙方杀死掉，

结果杀的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知乙方，乃至他的意识也不了知，他到底杀了谁。

那同样的乙方，如果被杀了之后，他也不知道他是被谁杀了，因为他的前六识也都不能了知。

所以我们从这个道理就可以知道，一定要有除了六识之外的其它的心，来让这个因果能够成立，

所以我们可以知道，如果只有六个识，还不能成就世间的因果，一定还要有在六个心之外的其它的心，才能够让这个因果完全的符合。

同样的，我们在修学三乘菩提，所谓出世间的因果的时候，也是要按照这个道理。所以说第八识这个心是非常重要的，祂也是我们修学三乘菩提所要探讨的核心。

这个第八识，这个如来藏，祂在三乘菩提里面有种种的名称。譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；

那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。

譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个《心经》到底在说哪个心呢？事实上，《心经》所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。

所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕着这个八个识来说。

如果有人说，那八识跟六识有什么差别呢？

因为也有人提出说，佛教所说只有六识，可是还有个差异，就是说如果法界之中确实有八个心，那我们不应该只了解前面六个心啊，我们就应该要探讨法界里面，其它的第七识意根，还有第八识如来藏，祂是不是真的存在？

因为如果说这个心真的存在，我们真的就应该把祂实证出来，如果祂不存在，我们也要很肯定的来说祂如何不存在，而且也要能够符合整个世间，或者整个出世间因果的道理。

所以从佛教所谈论的八识，我们可以知道，佛教在谈论这八个识的时候，是采用实证的方法。

关于实证的方法的内容很多，我们在后面的课程中，也会跟大家来说明这个实证的方法，我们在下次的课程中，就会跟各位来介绍实证佛教的内容。
那我们来总结这个单元的内容，我们这个单元就是跟各位来说明，佛法所说的内容有五乘，我们这次只跟各位介绍三乘菩提，这个三乘菩提，事实上彼此的关系就是：

从“人乘”、“天乘”，然后一直修学到“声闻乘”、“缘觉乘”，还有“佛菩提乘”，它的关系就是由大乘之中，再分出其它的四乘来作为阶梯，

然后三乘菩提里面所谈到的核心，就是这八个识，而且这八个识，是涵盖了世间跟出世间的因果，所以说希望大家能够跟我们一起来探讨这八识的内容。

我们下一次跟各位介绍“实证的佛教”。

思考：
1，三乘菩提的核心是什么呢？
2，为什么说三乘菩提，都符合世间的因果，还有出世间的因果？请举例说明。
3，有人提出说，佛教所说只有六识，那我们如何来探讨六识论和八识论的差别呢？佛教采用什么方法来探讨这个问题呢？

由于时间的关系，我们今天就学到这里。

作者: 慧丽 时间: 2011-7-12 11:17

今天我们继续共修《佛法概论》三、开悟

（七）、真假开悟之简易辨正法

参禅已经有一些消息的禅子，想要知道自己开悟明心的真假，请回答下列四个问题：
1、您所悟之心是常？或无常？
2、您所悟之心是有变易？或无变易？
3、您所悟之心是有作用？或无作用？
4、您所悟之心是下列诸心中哪一心？

（1）、一念不生、寂而常照之灵知心。

（2）、无思维之灵知心。

（3）、清清楚楚、明明白白能作主之心。

（4）、无分别之明觉心。

（5）、专心课诵、专心做事的心。

（6）、遍满虚空无见闻觉知的心。

（7）、遍满虚空而能觉知的心。

（8）、打坐进入定中能知能见之心。

（9）、打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。

（10）、打坐入定后无见闻觉知之心。

（11）、证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。

（12）、神通之心。

（13）、十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，它有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。

（14）、无相念佛之心。

（15）、能看见话的前头的心。
以上诸心皆常见外道之常，其实非常。

（16）、没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。

此乃断见，依常见之心而有。

禅宗所悟内容是第八识阿赖耶识，又名如来藏，如来藏识异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。

如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。

不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。

如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。

非有作用（离六尘见闻觉知，而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。

故如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。

若以一念不生、无思维时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。您所悟的“心”是这样的体性吗？

证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。

真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想象。证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。

有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟之内涵；有天眼通者若无重关之一念相应慧，亦不能以其天眼而见佛性。

佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想象所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。《须摩提长者经》佛云：
“……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转法 lun，自得成就，亦复成就一切众生。”

《菩萨藏经》云：
“尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醍醐。”

《大宝积经卷》佛云：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”

故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法、所得法，说之为禅。

如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。

如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。它与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。您的开悟情况是这样的吗？

禅子开悟，必然看得懂所有或者多数公案。若禅子自认开悟，不妨以两则开悟明心公案拣择，此公案不用意识思维，如真悟者一看即明白其中的道理：

其一，洪州水老和尚初问马祖：
“如何是西来意”祖乃当胸蹋倒，水老和尚大悟，起来抚掌呵呵大笑云：“大奇!百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。”礼拜而退。住山后告众云：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”

此即开悟，明白真心也。

其二，香严智闲禅师：

佑和尚知其法器，欲激发智光，一日谓之曰：“吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者。汝未出胞胎，未辨东西时，本分事，试道一句来，吾要记汝。”

香严懵然无对。沉吟久之，进数语，陈其所解，佑皆不许。香严曰：“请和尚为说。”佑曰：“吾说得，是吾之见解，于汝眼目，何有益乎？”

香严遂归堂，遍检所集诸方语句，无一言可将酬对。乃自叹曰：“画饼不可充饥！”于是尽焚之曰：“此生不学佛法也，且做个长行粥饭僧，免役心神。”遂泣辞沩山灵佑而去。
抵南阳忠国师遗迹，遂憩止。一日，因山中芟除草木，掷瓦砾，击竹作声，俄失笑间，廓然惺悟。

遽归，沐浴焚香，遥礼沩山，赞云：“和尚大悲，恩逾父母，当时若为说却，何有今日事也。”乃述一偈云：

一击忘所知，更不假修治；
动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道者，成言上上机。禅师云：“经是佛语，禅是佛意。经教名相，犹指月之指。佛子必当循指得月，方是正行。若执名相经教，不肯死心求觅佛心佛性，是求指舍月，非佛子本分事。

故香严将其平生所集诸方语句名相，一火焚之，都无吝惜，宜其开悟也。且道：作么生是香严击竹开悟明心处”？

由于时间的关系，我们今天就学到这里。我们一起做诸回向：国土回向
兹以共修正法殊胜功德，回向佛法常兴，正法久住，国运昌隆，风调雨顺，灾劫消弭，社会祥和，人民安乐，善根增长，干戈永息，世界和平。

管理及成员色身康泰，愿诸佛菩萨护佑加持能听闻正法，福慧增长，多闻熏习，具择法眼，值遇正法，远离邪教，菩提道上少诸障碍，早日亲证生命实相！广行菩萨大道，自利利他，早成佛道！

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

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