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标题: 学佛精进的方法 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-7-10 18:16 标题: 学佛精进的方法

　　大乘教里面通常讲，这个地方讲两种精进，"精进有二种，一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也"，这身精进。"二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也"。不放逸就是不敢随便。修行成功的人，没有别的，像锅漏匠的成就，我们将军乡这个老太太的成就，都是为我们现身说法的。谛老还常常讲一个晒蜡烛的这一个出家人，说他的成就，那是个老实人。出家之后在寺庙里面当香灯，香灯就是照顾大殿上，上殿的时候燃灯烧香，管这个事情的香灯师。一般人看起来他很愚痴没有智慧，人非常老实，六月天热天的时候，有人跟他开玩笑，说"香灯师，你看大家衣服都拿出来晒，你那些香、蜡烛都要拿出来晒晒，不晒长霉了。"他很老实，就把蜡烛统统搬到外面晒，这一晒到下午的时候，蜡烛油都化掉，都变成蜡烛芯，油都没有。晚上上晚殿的时候，这个事情麻烦，没蜡烛点，他就把蜡烛芯点燃。维那师、悦众一看，这怎么回事情？他就说出，今天有人叫他把蜡烛拿去晒，我就搬出去晒，没想到晒成这个样子。维那师也没法子，摇头，就向老和尚报告，"你看这种香灯师，还能用吗？"老和尚很慈悲，觉得这个人很难得，这么老实，老和尚就告诉他：你别当香灯，明天我送你到阿育王寺，你到那个地方去拜佛舍利，一天三千拜，你去拜三年。而且有人跟他开玩笑：你拜佛舍利拜三年，将来你会当dafa师。他自己就以为真的会当dafa师。维那师讲：将来你讲经说法，我替你当维那。他就真去拜舍利，他没有妄念，真的他没有分别、没有执着，叫他干啥就干啥。拜了三年，他真开悟了，他写一首偈子，叫人送给老和尚看，老和尚一看，真有智慧，以后怎么样？真请他讲经，还上台真讲得不错。那个维那师很惭愧，答应要给他当维那，真的给他当维那。这些故事都在《影尘回忆录》里面。晒蜡烛这个法师以后他真的开悟，他会做诗，他会写偈子，这都是什么？精进，身精进，心精进，他真的做到。

　　第三种，大乘教里还有一种叫利乐有情精进，我们常常看到的，披甲精进，第一种披甲是身精进，第二种摄善法精进，第三种利乐有情精进。对一切有情众生，特别是在现在这个时代，这时代众生苦，帮助众生离苦得乐这个事情，我们要认真努力的去做。如果我们懂得精进的意思，一生不违背，可以说人人在一生都能成无上道。特别是净宗法门，这些都是近代的，这一个世纪之内的事情，许许多多念佛往生给我们做的好榜样，他们能成就，我们为什么不能成就？能不能成就不能怪别人，也不能怪环境，你真正想通、想明白，自己的事情，自己肯不肯干？所以无论是环境上的障碍，人事上的障碍，都不在外面。真正的障碍是自己，外面人障碍不了！你念佛的功夫心心相续，念念不断，人家要是讨厌你，你默念，依旧不中断。如果说是别人赞叹你，你生欢喜心；别人毁谤你，你生怨恨心，就把你念佛功夫全破坏了。赞叹你，阿弥陀佛；毁谤你，阿弥陀佛；侮辱你，阿弥陀佛，全都是阿弥陀佛。换句话说，无论是环境、是人事，都是帮助你、成就你，为什么？你接触之后统统是一句阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，心里是阿弥陀佛，你成就了。你念到最后是把每个人都看成是阿弥陀佛，这个人欺负你的，是阿弥陀佛，那个人打我的，是阿弥陀佛。都会回想"我功夫不够，我懈怠，我还没有成就，佛来打我，佛来骂我"，那个心是佛心。这个人心是佛心，口是佛言，佛劝一切众生念阿弥陀佛，行是佛行，身口意都跟阿弥陀佛相应，你说他能不成佛吗？这叫精进波罗蜜。

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作者: 慧丽 时间: 2011-7-10 18:18

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我们今天起心动念都怪别人，从来没有说反过头来自己想想。所以我们修行时间很长，跟他们比我们是三十年都不止，超过他十倍以上，人家成功，我们十倍的时间还落在人后面，落得太远！这一生不能成就，依旧搞六道轮回，一定要知道。这个什么？这一点使我们想到宋朝的莹珂法师，他是个出家人，戒律不干净，破戒的比丘，不守清规。他有一个长处，他有自知之明，自己晓得习气太重，禁不起环境的诱惑，他知道他自己死了以后会堕地狱，一想到地狱他害怕。所以他请教他的同参道友，你们有没有办法救我一把？我怎样才能不堕地狱？同参们也很慈悲，送他一本《往生传》。他看了之后很感动，只有念佛能救自己，其他的法门不行，他的业障太重。这个法门三根普被，利钝全收，带业往生。就依照经上讲的方法，《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，他就发了一个狠心，就这一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，不但不吃饭、不睡觉，连水都不喝。所以人真正有真诚心，感动了阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，告诉他："你真正忏悔，业障消除，你的寿命还有十年，还有十年阳寿，等你十年寿命终了的时候」，阿弥陀佛说「我来接引你。"他听了这个话之后就向佛恳求，他说：阿弥陀佛，我十年寿命不要，我现在跟你去。佛问他为什么？他说"我恶习气太重，十年我不知道又要造多少业？我自己没法子控制自己，我想现在就跟你走。"阿弥陀佛好慈悲就答应，他说"好！三天之后我来接你。"这他很开心，他把寮房门一打开，告诉大家三天之后他往生。寺庙里没有人相信，你这个造业障的业障鬼，关起门三天三夜没出来，现在忽然出来说是三天之后会往生，好在三天时间不长，我们就等着看，看你三天往不往生？到第三天，真的，跟佛所约的时间一点不差，课诵的时候要求大家念佛送他往生，大家也很高兴，就看。念佛声当中，念了大概有一刻钟，他告诉大家：阿弥陀佛来了，我跟他走了。真的就走了。这个证明《弥陀经》上讲的，"若一日、若二日、若三日"，他是三天往生的，不难！我们今天念佛，打精进佛七，是不是真的？不是真的。念佛求什么？求升官、求发财、求长寿，都求这个。如果你这里佛七挂个招牌"七天决定往生"，你看看有没有人敢来打佛七？都把人吓跑了，人家说：送死的，这地方还能去？你就晓得是假的不是真的。哪有像莹珂这样的人真干，真干他就真有成就，这是我们不能不知道。这个例子写在《净土圣贤录》、在《往生传》里面。宋朝到我们现在七、八百年，在这么长的时间里面，许许多多祖师大德引用他的例子，劝导我们精进。

本篇文章摘自轻松学佛法

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行
真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

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作者: 普见 时间: 2011-9-26 22:14

如何思维精进精进，是为了众生的福利或者佛法修行，所付出的身与心之努力。它的特相是奋斗；作用是支持；现起是不松弛；近因是精进事或悚惧智。

对于精进，我们应该如此思维：即使是可预见其成果的世间事，若不努力的话，亦不可能成功地达到目的。反之，精进而毫不气馁的人，是无事不可成就的。

对于想修菩萨道的人而言，若缺乏精进力，他根本连要开始，把众生从娑婆世界的漩涡中解救出来也不能。

而具有中等精进力的人，会开始这项工作，但是却中途而废。只有具有最上等精进力的人，才能不顾自身利益地去完成这项工作，去证得正等正觉的佛陀。

对于想修解脱道的人而言，若缺乏精进力，他根本连要开始，把自己从娑婆世界的轮回中解救出来也不能。而具有中等精进力的人，会开始这项工作，但却中途而废。

只有具有最上等精进力的人，才能不顾一切地去完成这项解脱的工作，去证得涅盘及道果，把自己从生死轮回中解脱出来。

再者，我们应如此思维精进：缺少了足够的精进力，即使要解救自己以脱离生死轮回也不能，那么，若缺少了足够的精进力，发心修菩萨道者，又如何能够去解救众生？

无量的贪、嗔、痴等烦恼，就有如醉象一般难以控制，而由这些烦恼所造成的业力，就有如死刑执行人正在高举利刀一般，就要把我们处以极刑。

四恶道之门，永远为我们的恶业敞开着。而恶友们，会时常地围绕着、鼓励着我们去造恶，于此把我们送到四恶道。愚痴凡夫的本性，是易于服从这些恶友不良劝告的。

因此，我们必须远离这些爱诡辩的恶友，因为这些爱诡辩的人，时常会提出一些错误与不理智的论点，说道：“若解脱生死是实有的话，我们应可以不付出努力而自然、自动地获得它。”

只有通过精进力，我们才能远离这些错误的言论。以及如理思维：“如果能够依靠自己的能力，证得阿罗汉果或者佛果，又有什么事可算是困难的呢？”

关于精进力，佛教经典举出了狮王的譬喻。狮王的本性，是无论在捕捉兔子或大象，它都会付出最大的努力。

狮王不会因为，兔子是小动物而付出较少的努力，它也不会因为，大象的体积大而付出较多的努力。在这两件事里，它都付出同等的努力。

跟狮王的态度一样，我们在修习精进时，不因事小而付出较小的精进力，也不因事大而付出较多的精进力；无论任务大小，我们应时刻都付出，同等的最高的精进力。

在巴利圣典中，有提到释迦菩萨在某过去世，一个修习超凡精进力的例子。于《小部.大生本生经》里，当时，在所乘的船沉入海里时，身为大生王子的释迦菩萨，在大海洋里奋力游了七天七夜。

他的精进力，并非是为了行善布施，或者持戒、禅修而激起的。这个行为也没有涉及贪、嗔、痴，所以它是无可指责的精进力。大生王子无可指责与非恶的超凡精进力，被视为属于精进波罗蜜。

当他所乘的般快要沉时，船上的七百人都绝望地伤心哭泣，根本没有尝试去脱困。面对一望无际的茫茫大海，这些普通人连精进之心都不曾生起。

但是，与众不同的大生王子却心想：“在面对危难时，恐惧地伤心与哭泣并非智者所为，智者应该奋力自救。像我这么有智慧的人，应该奋力游至安全之地。”

以这种决心，大生王子毫不恐慌，他充满勇气地尝试游上海岸。由于其心是圣洁的，所以他这一项举动是值得称颂的。而且，他的超凡精进也是无可指责与非恶的，值得赞颂。

释迦菩萨在每一世里，都勇敢与毫不退缩地做应当做的事。别说生为人类，即使他生为动物的牛时，也会如此精进地做事。

当时，我们的菩萨是一只名为‘阿黑’的牛。由于对养育它的女主人感恩，它拖了五百车的货物，艰难地越过一片大沼泽。

即使是生为动物，菩萨也不会疏于培育精进力。所以当他生为人时，其精进的倾向依然存在。这种欲培育精进的倾向，生生世世都常存于菩萨的内心里。

《相应部.念处分别》与《长部.大念处经》的义注，举出了十一个培育精进力的因素：一、省察恶趣的危险；二、明了培育精进的益处；三、省察诸圣者实行之道；

四、恭敬信徒们所供养的食物；五、省察正法遗产的圣洁性；六、省察佛陀的圣洁性；七、省察佛教传承的圣洁性；八、省察同梵行的同修之圣洁性；

九、远离怠惰的人；十、亲近精进的人；十一、在行、住、坐、卧的所有四种姿势里，都倾向于培育精进力。

因此，我们应遵循这些教导，致力于培育自己的精进力，于修行善法毫不懈怠，为达至最终的解脱彼岸，付出我们最高等、最强的努力。

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