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标题: 文殊菩萨圣诞开示 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-3-6 19:39 标题: 文殊菩萨圣诞开示

文殊菩萨圣诞开示

　　根据黄念祖老居士录音整理

　　一定要专研究某一宗，才能谈到哪一宗，看来还是净土宗人多。大家很忙，还愿意来，我们很欢迎，对于大家这种重视法的精神，很使人敬佩。不是这个理由，还得等机会才能讲法藏嘛，大家这种精神是非常可贵的。
　　今天是个很殊胜的日子，是文殊菩萨的圣诞。难得这次美国来的人多，大部分是美国来的吧。大家从海峡的双方，地球的两面凑到一起，在文殊圣诞的日子一起来谈论佛法。这是多生的因缘，是过去大家每个人，跟佛结了很深的缘。而且大家彼此的缘，我们之间的缘，都不是一生的关系，是过去生中有过因缘，今生才能有这样的相会。我是这么考虑的，我们随便寒暄寒暄，随便漫谈哪，也可以谈的很热闹，但一个小时很容易就过去了。所以我有一个建议，征求大家的意见，文殊大士的圣诞，我们一起来赞叹文殊菩萨，同意不同意？同意，咱们就翻到“净修捷要”的三十二页。
　　“净修捷要”，是我的老师夏莲居老居士的著作。之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。这本内容不多，薄薄的几页，要是修的话也很容易，只要磕三十二个头，所以简称三十二藏。有很多人修，有人修的很成功。它不光是净土宗的道理在里头，整个一部佛教的精华也都在里头。今天等于给大家做一个介绍。有很多人已经接触过了，如果没有接触过，你们回到美国也好找，到处都有这本书。自己可以常看，也可以常修，常礼拜。
　　今天借文殊的圣诞，我们只讲三十二条的一条。第一句话“一心观礼”，“一心”两个字很重要。《阿弥陀经》就特别指出“一心不乱”，修到事一心，理一心，就证三昧了。浅说呢，就我们现在修行人的层次来说，“一心观礼”就是在我们念这句话的时候，或者礼拜的时候，我的心很单纯，就一条心，没有想到其他的问题。没有想到世间的职业呀，我的投机呀，或者做生意啊，或者恋爱呀，儿女的婚姻啊等等，都不在心上。礼拜，观想，我就一个心，全心全意做这件事情。这是修一心最粗浅的方法。修持的时候，一切都放下了，这时候就一心一意的观想。观是观想，一边在礼拜，一边想佛菩萨就在对面，这个想就叫观想。“观”比想细一点。总之哪，不到“观”的水平，想文殊菩萨在我们面前，想阿弥陀佛在我面前，都可以嘛。很好的老朋友，多年不见，一想，就好像在我面前一样，这就是“观”。一想啊，相貌就出来了，就在目前。想佛菩萨也是这样，不是很好嘛。粗一点的用心的就叫想，无心的叫做“观”，“观”更高级一些，“观”就是这个意思。“礼”就是礼拜。今天，我们在文殊大士前，要想文殊大士，忆念嘛，忆佛念佛，忆就是思念。我们要“观”，还要恭敬呀，要礼拜呀，“礼”就是这个意思。这一句总的来说，一心在“观”在“礼”。“观”就是没有其他念头，就是“观”。礼就是最后的三拜。
　　这句“法王长子”，是赞叹文殊菩萨的。文殊菩萨是法王的长子，皇帝立太子，一般都立长子啊，不立长子的话，就不太平。长子年岁大，取得一些经验哪。除特殊原因外不立长，一般都立长，长子就是要继承皇位的。按日本的风俗，父母的遗产全部归长子，老二、老三只好到阔人家当女婿，不能继承遗产的，这都是风俗。文殊是什么呢？“法王长子”，法王就是佛了。释迦牟尼佛说：“我为法王，于法自在”。我是法中之王，对于法我是自在的。一切法都是释迦牟尼佛说出来的。他大彻大悟啊，一切都解脱了，一点束缚，一点烦恼都没有，这不就自在了嘛。法王也是要传下来呀，过去有佛，现在有佛，将来还有佛。继承法王的，那就是法王的长子。长子是谁呢？这么多大菩萨无量无边哪，长子是文殊。为什么呢？难道佛也分有大有小，不是这意思，是说他必然要继承佛大觉的觉位，是打个比喻。佛也有儿子，不是这意思，这是赞叹文殊。
　　为什么文殊必定是长子呢？因为文殊是大智，文殊代表智慧，我们修行智慧是最主要的。实际应该说是“般若”，“般若”勉强把它翻成智慧，这是勉强翻译的。在汉语里头，没有适当的词语和般若完全相等的，所以不好翻嘛。智慧两个字不大够，很容易把世间的聪明才华，当做是智慧，这些智慧不是般若。所以智慧有别名，前头加了个大智慧，这么一来相当于佛说的，不是一般的智慧。为什么文殊是法王的长子，因为文殊是大智啊。菩萨各有各的特点，观音是大悲观世音，大悲王。文殊是大智文殊，大智王。地藏是大愿地藏，大愿王，“地狱不空，我不成佛”。弥勒是大慈，大慈氏，慈氏的福报最大。他成佛的时候，人的寿命八万多岁，地上自然长东西，不要劳动，地球那时就变了，大福报啊。所以各有各的特点啊。文殊是大智，因为是大智嘛，所以说他是法王长子。
　　一方面赞叹文殊，一方面启发我们重视般若。成佛就是证涅槃了，涅槃有三德。一个是法身德，我们本来都有法身，成了法身佛了，法身德。一个是解脱德，严格一点是解（xei）脱德，烦恼把你捆藏起来了，不解脱了，一切烦恼都没有了，不就解脱了嘛，解脱德。再有就是般若德，都有法身，但是我们法身不显啊，现在是被束缚之中，不得解脱。怎么才能解脱？要解脱，就因为缺乏般若啊，有智慧就解脱了嘛。“观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就这么解决的！行深般若的时候，五蕴皆空就照见了，照见了就度一切苦毒了，就解脱了。我们证到最后的成就，就是证入涅槃三德，法身是我们本有的，法身能够显现智慧，本来没有束缚的，可是我们的妄心烦恼，把我们捆起来了。要得到自在，要解脱嘛，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空就解脱了。这得靠般若，般若重要啊，涅槃三德的关键就在般若上！文殊是大智，他是注定将来要成佛的，也是最先成佛，法王长子，实际说起来，文殊过去已经成佛，现在也成佛，将来还成佛。今天时间不多，就不详细介绍了,我们说的意义已经够了。
　　底下一句，“七佛之师”，他不是释迦牟尼的徒弟，是释迦牟尼的老师啊，不光是释迦牟尼佛的老师，“七佛”他都是老师啊。释迦牟尼佛说：“我之所以成佛，都是因为文殊的教导啊”。这也是表法的，告诉我们佛之所以成佛，都是来于般若。“七佛”不像小学生算术那样，一二三四五六七，伸七个手指头。七字在佛法上很重要，打念佛七，禅七都是七，在过去我们做七。七代表一些数目吧，虽然不一定是七佛，可能是无量的佛，表示为“七佛”。不管是多多少少吧，总之，都表示是佛的师啊，极力说明智慧的重要，都是赞叹的话。
　　是“胜妙吉祥，无垢大圣”，这两句是弥陀的圣号，也是文殊的圣号。阿弥陀佛有很多圣号，阿弥陀佛又号无量光佛，又号无量寿佛，又号甘露王佛，又号无量清静佛，又号平等觉，有好多名称啊，无穷的名号，文殊也是如此。“胜妙吉祥，无垢大圣”都是文殊菩萨的圣号。“胜妙吉祥”，“胜”殊胜啊，“妙”美好到无法形容了叫做妙，殊胜微妙，妙极了。《妙法莲花经》，妙哉，更妙，就是这个般若。愚痴是最苦恼啊，我们什么病都不怕，就怕最后的糊涂啊，愚痴啊！大智文殊，胜妙吉祥，称为妙吉祥菩萨，“无垢大圣”，“七佛之师”还不是大圣啊，“无垢”没有垢。六祖是禅宗的祖师，五祖给他讲金刚经时，他大彻大悟，“何期自性本自清静”，我哪里想得到，自己的本性本来就是清静的！从来没有染污过，我就成为无垢大圣啊。说得最彻底，智慧是什么？是说自己的本心啊！上次来的那个人，他是修“法华”的。“法华衣珠”，《法华经》上讲每个人衣服上有颗珠子，自己不知道是无价宝，还以为自己穷得很，到处做苦力，赚一点钱，最后才知道宝贝在衣服里头。这个譬喻很好，人人本来就是佛，般若就是让我们明白这些，显明这些。我们自性，我们本性，我们本心，本来就是清静的，它本来就没有垢污，不会染污。在镜子上，泼上蓝墨水，再泼上红墨水，镜子不会染掉的，只是镜面看不清楚了，镜面被粘住了，你把它擦掉，镜子还是那么亮，不会染污的。我们本心在做众生时，在轮回当中也不会染污的，文殊代表我们的根本智，代表每一个人的妙明真心，每一个人的佛性，所以说这句话，更能让我们知道自己本具佛性，这是最大的收获。这都是赞叹，从他的功德来说是法王长子，从他过去大的成就来说是七佛的老师。他的圣号是“胜妙吉祥，无垢大圣”，名字是表德嘛，因为德无量，所以名字无量。万德洪名，名字就是万德所成的，因此你念阿弥陀佛，阿弥陀佛的万德就成为你的德了，这是最殊胜的事情！妙吉祥文殊菩萨也具有这个德，好的名称。
　　底下是说文殊的愿，文殊发的是什么愿呢？“愿共众生，同生极乐”，他愿意同众生一起，都生到极乐世界。怎么知道文殊是这样的呢，文殊有发愿偈子啊。都知道普贤菩萨发愿往生了，为什么？都念普贤行愿品，其中有四句，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛无量光，即得往生安乐刹。”普贤菩萨是发愿求生极乐世界的，这四句多清楚啊，愿我快命终的时候，完全消除一切种种的障碍，我就当面见到了彼佛，极乐世界的佛，无量光就是无量寿，就是阿弥陀佛，一见到阿弥陀佛，我就可以立即往生到安乐刹，极乐国土。这个愿力多清楚啊，这是普贤菩萨的发愿偈。
　　文殊的大概就不知道了，他的“发愿偈”记载里也有，变成五言了，普贤是七言偈言，他是五言“愿我命终时”，命要终的时候，所以我们应当知道，咱们修净土宗的人往生的时候，你是现生见到阿弥陀佛，还没有命终。命终之后死了，到中阴身的时候，那才是隔日了。投胎就更是隔世了。快要命终的时候，还是属于今生，今生的末了，这一生就见到佛。净土法门是最有把握的法门了。“愿我命终时，尽除诸障碍”，障碍都除了，“愿见阿弥陀”，我们愿去见到阿弥陀佛，“往生安乐国”。你看每个地方少两个字，意义一样。这个世界上的释迦牟尼佛左辅右臂，文殊和普贤，都是要往生极乐世界。就像我们刚才一举手，还是净土宗的人多。文殊只有这个愿，他这个愿我们要重视啊，“愿共众生”啊，我要同众生啊，一切的众生啊，六道的众生啊，同生极乐啊，不仅是我生，大家都要生啊。所以极乐世界是一个大乘的法门，是利他的法门。要求生净土，都要发一个利他的心啊，愿一切众生都能够生到极乐，所以他这个愿非常的殊胜。我们往生极乐的好处，在于你往生后，最快地实现度众生的愿望。人都有度众生的愿望，你只是嘴里说或者寄托于几万年以后，就没有多大的意思了。应该是积极争取，我要很快的度众生，怎么才能很快的度众生啊，那你就得往生极乐，见佛闻法，在各个世界分身尘刹，分身到无量的世界当中去度众生啊。见到弥陀之后，已经闻到弥陀说的法，也开悟了，你所给人讲的都是正确的，最好的方法啊，会劝导他们都往生到极乐世界啊。一切众生同生极乐，就是把人生，一个大悲剧变成了喜剧，把一个永别离变成了一个大团圆的开始。不然人人到了最后，最苦痛的时候，生离死别嘛，是个悲剧呀，将来变成喜剧啊，真正生到了极乐是永生了。而且有一个人去了极乐，他在那儿修持，加持他的眷属，可以使得他的眷属一个一个都得往生，实现在极乐世界大团圆啊。不然今生一切坠心的眷属，一分手之后，将来谁认得谁啊，不会再认识了。
　　古人说，“多生舅母肉，鼓打外婆皮”嘛，结婚哪，结婚办喜事请客，锅里煮的刚杀的猪，是舅母的肉啊。结婚打的那个大鼓，鼓是外婆的皮，外婆所变的牛，牛皮扒下来，谁认识？谁都不认识了。永无相见之期，不但无相见之期，还在那吃她的肉，打她的皮。往生以后就不一样了，你可以辗转度脱啊，都度到极乐世界啊。善导大师是弥陀的化身啊，他说：“如来所以出兴于世”，佛为什么要出现到世间呢？“唯说弥陀本愿海”。他唯一要说的，就是阿弥陀佛发的大愿海呀。现在《无量寿经》在海外得到了提倡，当然有不少人在念，这个很殊胜啊。佛就是要说弥陀大愿之海，真正讲弥陀大愿的只有《无量寿经》啊。阿弥陀佛在世自在王如来住世时，是国王，是世饶王，然后出家了，发愿，怎么发的愿？如何成功的？在《无量寿经》里讲的最清楚啊，这个经非常重要啊。那么四十八愿里的第十七愿，诸佛都要称赞弥陀的大名，众生闻了名之后，他们就愿意往生极乐世界，乃至只念十念，至诚心念十念，都可以往生。弥陀大愿啊，是大愿之王啊！
　　佛号为什么有这么大的功德呢？藕益大师有一句话说得非常好，“全摄佛功德成自功德”，在你念的时候，名就召德啊。我们要修房子，上面有一个师傅，下面有一个徒弟。师傅喊：“我要水”，徒弟就把水给拿上去了。“我要瓦刀”，瓦刀就扔上去了。“我要灰”,灰就上去。只喊个名字，东西就来了，实物就来了嘛。道绰是净土宗的三祖，他讲得最有意思，他说脚筋崴了，要治的话用木瓜，木瓜南方有，木瓜烤了之后来揉。过去中国的交通不方便，有的地方就没有这个药，怎么办呢？用自己的手在那儿揉，嘴里念“木瓜，木瓜，木瓜”，好了。这不就是念个名字，就起到木瓜的作用嘛，这就是念的作用。念佛号“全摄佛功德成自功德”，这是从果上起修，净土法门殊胜啊！因此，十念都可以往生啊。文殊菩萨也是同样的“愿共众生，同生极乐”，这是度众生最好的方法！！！
　　底下这一段是文殊特殊的“一行三昧”。文殊般若经讲“一行三昧”，是这样讲的，众生只要“系心一佛”，把心就专门注意到一尊佛。有的人喜欢什么佛都念一遍，什么菩萨都要念一遍。今天是某个人过去的忌辰念点地藏菩萨吧，生了病念点药师佛，有时有点事求观音菩萨，有的时候念念佛求往生，什么都要念一念，念得很杂呀。当然是有功德的，但是不专哪。文殊讲的“一行三昧”，就是叫你集中在一尊佛上，“专称名号”。不要像密宗做观，像禅宗去参念佛是谁啊，都不要去管。就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，学密的人就念一句咒，其实都是一样的，名字跟咒嘛，名字是佛的名号，咒是佛的心印，都是同等的。我们不要净说净土宗，就好像密宗不好，净土宗是密教的显说，都是平等的。专称名号，即于念中得见彼佛，在这一句一句念里头，你就见到彼佛，见到一切诸佛，这个把全文都引出来了，这是文殊大士的“一行三昧”。
　　什么是一行呢？就是专心在一尊佛上。“大智宏深”，文殊是大智呀，这样的“一行三昧”，愿共众生往生极乐呀，大智宏大，很深奥啊。“文殊师利菩萨”，这一段就是拜文殊师利菩萨，赞叹文殊，观想文殊特殊的功德。我们今天讲文殊，当然他有很多很多的教化。比如“法华”里头，他度龙女，很快就把龙女度成佛了。七岁的龙女就在法华会上成佛，这都说明他有大的智慧啊。这段简短的，把文殊主要的功德包括在里头了，我们进行了赞叹。这里头指出了自心和般若的重要，般若就是自心中所现出来的。自身像珠子，般若就是自己心放的光，珠子放光了，光出来先照谁？先把珠子照亮了嘛！所以我们修行者心放光，光又照本性，这就是修法上最大的，最直接的！不管是禅宗、是密宗、是净土宗，禅宗就是开悟了，密宗就是开大圆满成就啊，净土宗就是证理一心啊，理一心也是如此啊,所以都是相通的。
　　今天这段话呢，一方面是说我们纪念文殊菩萨，跟文殊菩萨结一个缘，从这里头，谈到念佛，谈到求生净土。我常说的，修什么都可以，都是好的，很少劝人家去改变，你这个不要修了，换一样。如果老换来换去，就很麻烦了，你也不能安心修下去。最终一无所成，专心的修下去，修什么都好。但现在已经是末法，五浊恶世，这个时候咱们众生只有求生，不能不求生净土！所以我在密宗道场，莲花精舍，不是求其他世界呀，还是求生极乐世界，参禅也是一样，大家都是求生极乐。不管修任何法门，不要换来换去的，而且要求生净土。文殊都这样嘛，“愿共众生同生极乐”，“愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐国”嘛。文殊菩萨都这么发愿，我们也应该发愿。这里头我们知道般若的重要，知道往生的重要，今天纪念文殊菩萨啊，很积德。
　　你们从五台山回来，听说这件事情没有，在文ge之前，一个福建和尚在五台山碰见文殊菩萨，你们听见没有？你们到五台山回来，今天又是文殊圣诞，我们谈文殊菩萨。福建一个和尚，上了山之后，他就三步磕一个头，很虔诚，看见庙就进去，就礼拜。拜来拜去，拜到中间，看见一个地方，有一个小的圆门，写着三个字“金刚洞”。他就跑进去了，里面很大，有大殿，有藏经楼，很多和尚，很多la ma，有七八百人，都在那很忙。他说先到大殿去看看吧，到大殿一看哪，大殿上只有佛的座，但是没有佛。这倒很奇怪，有佛的座没有佛，他就没有顶礼，因为他没有看见佛嘛，就围着佛的座绕了三圈，也是礼貌。绕了之后，再去看看藏经楼，刚要出门，后面跑出一个小沙弥，就喊他“什么什么师先别走”，他很奇怪，怎么这儿会有人知道我的名字，“我师傅找你谈谈”。他就跟小和尚到后面去了，看到一位很老的人坐着在那儿，一看很有德，就很恭敬的顶礼。老人说：“三步一个头，你很辛苦了，到上面坐一坐，倒茶来给他喝”，这地方很好，他就请求：“我不想走了，在这里挂单行不行？”老和尚说：“不行，你得回去”。他就问：“你们大殿上怎么没有佛啊”，“我这里用不着”，这就是法身了，法身就离一切相了，到了法身境界，就不一定用形象来表示了，说“我这里用不着”。后来就请老人做开示，告诉四句话，当时觉得普普通通。告诉他：“将来不久啊，庙里头没有僧”啊，文ge以前，“佛前没有灯啊”。后来就出来了，他一心在拜，还差一点就拜完，天已经黑了，不能往前走了。
　　正好呢，有一个西藏的在家人，住在上面，他就到了那个地方。藏人说：“正好你在我这吃，我招待你”，就供养他吃饭。两人做饭的时候聊天，他就问：“你们五台山有多少人，有没有一千人？”藏人说：“哪里有一千人哪，有人来打千佛斋，我们到各方面去凑，把所有地方的人都挖出来，只有七八百人哪”。福建的和尚说：“不对，我到了一个地方，它那儿就有七八百人，再凑上不就够了”，藏人说：“哪有这个地方，没有这个地方？”他说：“我都去了，叫金刚洞”，藏人就把旅游导游图，还有古代的那些图，都翻给他看，他看是没有金刚洞，真查不出来，那儿有几百人，庙很大呀，不能不标出来呀，没有啊，这是怎么回事？“你呀，我看你是碰见文殊菩萨了吧？”这句话一说，他坐不住了，本来很冷，预备吃饭睡觉了，觉也不睡了，饭也不吃了，连夜起来又去拜，大哭，感动了，真是见到文殊菩萨了。拜到天亮了，又拜到金刚洞那个地方，再找找不到了，后来他就下山了。
　　临走之前他到庙里头，跟他同乡说了这件事情，就下山了。他福建同乡就告诉了圆彻法师，圆彻法师现还在南方，这件事圆彻跟我说过，一个很有名的比丘也跟我说过，是真有其事。一看他写的那几句话，只有文殊才写的出来呀，那四句话，我不记得了。这四句话一种意思呢，讲的是普通佛教这些事，你横着、竖着都能看，直着看也成文，直着看是说文ge的事，未来的事。后来圆彻师知道后，去追那个和尚，没追着。这些事就证明，确确实实文殊菩萨在那个地方。唐朝有一个人遇见金刚窟，现在还知道那个地方。也是在那儿遇见文殊菩萨，那个大概是金刚洞，见到文殊菩萨后进行了一些谈话。就是现在你们去了之后，文殊还是有接，还是有送，但是往往不认识，不让我们看得出来，看不出来也都结缘了。
　　这种本子古色古香印得很多。当年，一位老居士，九十几岁，他每写一笔字念一句阿弥陀佛，照他原来用毛笔写的本子制的版，保留他自己写的偈，我后头作了一个拔，也是用毛笔写的。现在台湾的书印得很好，是按西法印的，宣纸按大陆古典的风格，留作纪念。这位老居士，活到九十几岁，他们都求往生啊。一转眼的功夫，五十几年前，半个世纪以前了，你让他想也想不起来了。他的爱人说：“你怎么这么大胆子，把这个书搁在口袋里头”。多少年前了，我西装的口袋里搁着一本英文的茶花女，那个时候，日本人对知识分子也是很什么的，你怎么这么大胆子，还敢带这种书。是很薄的，袖珍本子的茶花女，本来是法文的，翻译成英文。
　　某居士问：我们在美国啊，去年想到北京来，有居士从您这里回来，他就跟我们讲了，我们就想拜访您，听说您不见客，我们就不知道该怎么办？
　　黄老：“不见客”这个牌子挂在这里，一般是尽量避免一些来客，时间实在是不够用，再说大家这么远来，为了法，应当保证大家，就不能考虑自己了，将来要事前约定。洛杉矶有两位要来，前两天有人就到我这儿联系，他们是四五六号到，我挑了六号，事先联系一下，有时候真是碰见病了，或者真是很忙，抽不出时间也是有可能的。如果是有可能性，远道而来，总是尽量的保证大家的心愿。不过也很惭愧，我就怕耽搁大家的时间。那天来了一个人，他在北京也只有三天时间，还是抽出上半天旅游故宫的时间，我说你第一次到大陆来，故宫不看挺遗憾的，他就放弃了。
　　某居士问：怎么样能保证修净土，就是在念阿弥陀佛的时候，念着念着，心就跑了，然后想到再回来，回来以后又会跑，怎么能够专心？
　　黄老：不管你是修什么法门，这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后，也要牧牛啊，比方像牧牛一样，禅宗的牧牛，牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来,所以都有这个问题。现在你不要老认为，我怎么念着佛，它又跑了，你要想到跑了之后，你会把它揪回来，这个很可贵啊！我们不要埋怨，我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了，妄想我们太熟了，这个心一直是野的，它没有受过约束，想跑是很自然的。你要知道心在自个，不要失掉自信啊，跑了之后，我还想着把它拉回来。已经跑了，我又念出一句阿弥陀佛，这很可贵呀！这不是一种制服能解决的，欲除妄想，去一添两，我要去妄想，你这个思想就是妄想，去一添两。念佛功纯，妄想自然不起，这是真正用功后的结果。功夫纯了，妄想就自然不起，非强制阻也，不是勉强没有的。有一种方法可以帮助你，可以加一点观想了。但是说只要追回来了，还是要清清楚楚的念，最好的一个办法，就是自己听，用耳朵听，自念自听，这等于返闻。就这一句听得清清楚楚，这一句你听见了，佛也听见了，这句就不管了，只管底下这一句，不要管一句一句之间有没有妄想，只要这一句自己听得见，这一句就是真念了！念得半天自己一点听不见，那就不行，那你这一段工作就是虚功，这是利用耳根。
　　夏老居士“念来字句用心听”，只要注意在听，你不出声一样可以听见，默念也能听见。利用耳根实际上就是都摄六根，其他的根都摄住了，意根也摄住了，嘴也在念，耳朵在听，这都摄在这儿了。所以大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，到相继了，就自得心开，到净念相继自得心开，就开悟了，那就不是事一心，理一心啊。大势至菩萨成就众生，就是这种因缘，我们现在不管相续不相续，就是一句一句得听，听见了就是真念真修了！！！有妄想，就算它有妄想，我收回来还念。“任它妄想纷飞，听我念佛分明”！妄想不管它，我就阿弥陀佛，阿弥陀佛，绵绵密密的念，你的妄想乱挠，它挠去，不理它，就是念念听！！！我们的本事就是这个，你要是去跟它斗，有的人夹杂什么的，越来越乱。业就跟水一样，它要动的话，你就不要动，越搅越乱，它就不会清净。
　　某居士问：我请教您关于静坐的问题，怎么样才能得定，如何打座才能解脱？
　　黄老：这个问题是这样，戒定慧是三无漏学都是好的嘛，我们静坐可以得定，这很好嘛。但是定和慧就不一样了，戒定慧是三种，禅定是六度，还要加上布施啊。持戒、布施、忍辱、精进，忍辱、精进加上这三个，不就变成六个嘛了，打座是属于第五度的禅定。跟戒定慧的定是一样的，是六度里的第五度，前五度如盲啊，前五度跟瞎子一样，第六度才有眼睛啊。所以有时把它搞混了，因为禅宗，打座也是禅宗，不是打座也是禅定，禅宗是般若属于第六度。只是禅定，没有般若，不能到底啊。只是修福，禅定的福报很大呀，比你拿黄金做布施功德都大呀，但是福报要尽了，眼见是虚空，虚空上面很高很高，但毕竟福尽后又下来了。这种福报，可以享受升天，等这个福享完了，还是堕落啊，问题在这儿，所以打座不是不好，也是佛教里需要的。但是光是这样，只是修福，还没有眼睛，不能是波罗蜜，这是第一个意思。
　　第二个意思，如果你坐下来很清静，这个时候，或者念佛，或者喜欢持咒，这就不一样了。因为打座完全靠自己的力量，单靠自己的力量，自己无始以来种种的冤孽，它是不甘心你解脱的。所以释迦牟尼佛在《楞严经》里讲，不用咒来加持你，你靠打座解脱是不可能的，那些冤孽来缠绕你，必须依靠他力。念佛是他力门，靠弥陀的愿力，靠弥陀的名号，弥陀的功德。一个好好念佛的人，阿弥陀佛从极乐世界，派二十五个菩萨保护他，随时随地的保护。你打坐就不一样了，这里头就是说，要具体在禅定上怎么用功，当然也有很多，总之，你还没有出禅定的范围，还没有出前五度，还没有出修福的范围，难免有魔扰。如果利用打座，或者持佛号，或者是持咒，是可以的。这个咒不要乱学，现在魔传密的，传咒的太乱了，太不像话了，简直不像话了，那样还不如不念呢。所以净土稳当一点，很多人也这么主张过，静坐之后来念佛，这样也是一种方法。
　　某居士问：我是一面打座，一面念准提咒，念一段时间咒后，只是打座，咒不念了，可不可呢？
　　黄老：这个可以，你已经有句咒了，念了一段时间之后，你清静下来，清静一会儿，你看能清静多久，你就任意它去清静，当然是可以。但是这里头要注意，不管出什么境界，都不要管它，好的也不要管它，坏的也不要管，佛来也不要管，魔来也不要管它，一切不管它，不理它。这个时候不要勉强求打座的时间长，很清静的时候你可以做下去，心乱的时候就下座。你已经有咒在前头了，这样坐是可以的。
　　准提的功德很大嘛，一念准提本尊就到，各个本尊都有自己的愿力，不一样的，准提有特殊的愿力，一念他就到。你好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五个大菩萨保护你，各个法它都有特殊优胜的地方。显密圆通看过吧，念准提的人可以看显密圆通，显密圆通专门讲准提咒，它赞叹准提咒，那样会增加很大的信心啊，准提咒可以不要念那么长，念咒心，念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深嘛，念准提的也可以念六字大明咒，念咒之后，然后再静坐，这都结合在里头了。一边念咒一边静坐，一边静坐一边念咒，也是可以的，这两个都可以。不是单纯的打座，单纯的打座不很平安哪。
　　某居士问：除了念阿弥陀佛以外，还要念什么经啊，或者念无量寿经，或者还有其它什么经啊？
　　黄老：您看的是《无量寿经》，很好啊，夏老师汇集的那本，这也是我们跟佛的一个很殊胜的因缘。前人没有啊，咱们中国《无量寿经》的注解，所刊行的只有一本，就是隋朝的慧远，加上唐朝张行的那本没有刊行，在大藏里头有，我是从大藏里头抄下来的。《阿弥陀经》有很多注解，就是因为没有好的本子。现在夏老师的这个本子出来，去年就在台湾印了二十万本，大概一年时间哪。净空法师告诉我，有人一天能念十二部，很惊人哪，肯定是出家人。这本经很长，一天念十二部，那一天都在念经了。《无量寿经》，确确实实是一部善本，我刚写了一篇论文，就是赞叹这个善本哪。
　　咱们这本经就是《华严经》啊，也就是禅，也就是密呀，一切众生都得靠这部经来度脱。你看，一上来释迦牟尼就赞叹阿难，你问的好啊，多么大的功德，将来一切含灵哪，一切众生哪，都是因为你这一问而得度啊。你一问，就讲出来了《无量寿经》来，都得度嘛。最后经都没有了，这部经还留着一百年度众生。所以这个时候它就放光，将来就是从现在起，一直到最后，什么经都没有了，这个时候《无量寿经》还能放光。这里会有一个问题，《无量寿经》在那个时候，人的智慧都这么差了，还能接受《无量寿经》吗？还是应该浅一点的，这个经很难哪，圆教的经啊。《法灭尽经》上讲了，法灭尽时先从楞严灭起，现在已经有人在那说楞严是假的。你说这个事就很有意思，佛早就说，将来第一部灭的是楞严。再有很多人，大学者说楞严百伪，一百样全是假，这个学说成立了，就说是假的，这样不就灭了嘛。第一个灭的是楞严，佛早说了，最后灭的是《无量寿经》。这么说众生怎么能懂呢？佛就说，你看见灯没有，就是点得那个油灯啊，蜡烛也是一样哪，最后它要灭的时候特别亮。太阳落山的时候，回光返照，人要死的时候，忽然间精神好了，特别能说些话，还很好听，那就是要走了，这叫回光返照。那这一百年就是佛法的回光返照，都还能念《无量寿经》，还能懂，那时的光特别大。所以这个时候，我们说提倡《无量寿经》，就是为了这个法一直传下去，传到最后一百年，都靠这部经来得度。这部经非常好，当然净土经里头还有三经嘛，《阿弥陀经》啊，《观经》啊，还有五经啊，那五经都是应该读的，《大势至圆通章》是一部，《普贤行愿品》是一部。
　　再有读一篇好的注解，我推荐两个《阿弥陀经》的注解，一个是藕益大师的《阿弥陀经要解》，一个是莲池大师的《阿弥陀佛疏钞”》。《阿弥陀经要解》，还可以请一部圆瑛法师的讲义，他把要解进行了讲解，有讲义，是藕益大师的注解，圆瑛法师把这本注解也讲了，这样我们看起来就更容易了，所以可以从这里入手，从圆瑛法师的讲义入手。你们不是还去中国上海嘛，上海可以请到这本书。还有省庵大师《劝发菩提心文》，圆瑛法师也有讲义。我们要三辈往生嘛，就是要发菩提心，一向专念，《劝发菩提心文》对我们很有帮助，这三本可以直接读了。因为有圆瑛法师的讲义就更放心了，也可以给别人介绍，我们就有根据了，圆瑛法师就是这样讲的，我们就放心了，不会出错。这样读下去很好，这是了不起的大德，莲池、藕益了不起的人物。而且离我们不很远，明朝离我们很近，跟我们的思想还能接得上去。这书非常好，其它有些经也可以读，我比净空法师宽裕点，他是非常专，我比较宽裕一点，《金刚经》什么的都可以读，稍微宽裕一点，相互融会，因为自己思路开阔，法法都是相同的，讲的都是一件事。
　　就讲庐山吧，横看成岭侧成峰，庐山横看成岭，这么看有山峰，都是庐山。从不同的角度来帮助我们，更深入的去理解，而且和其他的同修，我们的共同语言也多一点，大家可以互相讨论，交流心得经验。可以广读一些书，读诵大乘，净土宗讲过了，往生的正因是读诵大乘，大乘经典都可以读。但是还要看你的时间，工作很忙，读诵大乘把念佛耽误了，这就不圆融了，一定要保证你的定课之后，我们再尽力的读诵大乘，书上有注解的开示。我们再发菩提心，又发菩提心，又肯念，那不就是万修万人去了。三辈往生不就是这个条件嘛，你自己真愿意去，不是喊口号，真正去做了。往生就是这两个条件，一个是一向专念，我念了。一个是发菩提心，我拼命研究什么是菩提心，一点点发起来，有了菩提心，我的心就慈悲了，大愿是我的大愿，好好学般若，菩提心，没发叫它发，发了叫它长，长了之后叫它成就，成就了就行了。
　　大家肯修净土的人，肯信佛的人让他广一点，都应当看重自己，我们共同的一点，要把正法的正字，还有正气，让它抬头。不要叫那些冒充的，别有用心的，种种的业障致死，我们要知道正确的道理。信徒啊，有很多人特别肯做功德，拿了很多钱来，这个当然比不肯拿钱的强一万倍了，但这都是所谓的人天福报。真正的正法需要护持，要把那个钱给了邪魔，拿这个钱当然做坏事了。所以我们说，哪一度都不能没有智慧啊，你拿钱给人布施，布施离开了智慧，也做不好布施。手枪给小孩子玩，他要枪，你把枪给他，打到别人打到自己都不得了，不能给他呀，要分别对待呀。没有智慧，你做什么也做不好。我们要树立正法，每个人从要求自己开始。我们一方面如法修持，一方面读诵大乘。慢慢的我们根据这个条件，能够接受戒定慧，受了戒就要很严格要求，不要去贪好听，我受菩萨戒了。我们要知道藕益大师退比丘戒，比丘戒守不了，受沙弥戒，我们对藕益大师始终都是恭敬的，不会因为退戒而不恭敬他。印光法师赞叹他做的要解，“释迦牟尼佛自己做也不能超过了”，所以这本书真是可读的，不管你信不信净土宗。藕益大师九天写出来的，这么精彩的一部书，《阿弥陀经》注解第一，只花了九天。那不是做文章，是从心里流出来的，湛然极了，九天哪。这些法宝，我们能遇到，是个很大的事情。
　　某居士问：师傅，我是般若门，也不知道是属于净土宗，还是禅宗，还是天台宗，修什么宗是不是还要看个人的本性，还是心得，或者什么？
　　黄老：实际上说老实话，在印度最初也没有分这么多宗。拿我来说吧，我也不是严格的哪一宗。但是我们对于佛法，总是要一步一步的深入，不是根据自己认定了，再去学，而是仔细学一学，当你发现自己最适应什么的时候，那么你再认定，在哪一个地方深入。所以还真是有一个广学的过程，比较广泛的学一学，夏老师的净修捷要里头有，“广学原为深入”，为什么广学，就是为了深入。挖一个洞，再挖一丈深，一开始就是这么粗，一丈深挖不下去呀。所以要大一点，广学就是深入啊，深入以后就修一门了，一门就是普门，一门就代表一切了。现在不忙做这个决定，我说的意见供参考，许许多多的法门里头，净土宗比较起来最稳当。有很多冒充什么大德，在净土宗冒充很难，禅宗和密宗里头冒充很容易，这是特点。禅宗他就随便说，毫无道理的话，你不听他的话不成，你以为他非常高深。密宗也是如此，对于师傅要绝对的信仰，绝对的服化，你拜了师之后不许怀疑老师，很好冒充啊。你看净土宗的师傅主要是念佛，经典你问他答得出来，他主要念佛，看见他不对的地方，你就发现了。净土宗不一定要靠师傅啊，还有这个特点，这些经论你自己可以学，不像其他的宗，师傅不告诉你就不会，密宗给你法本师傅不教也不会，那就太难了，师傅找不对就不好办了。净土宗它是千经万论共指，不很依靠师傅，从这个地方来认识这个问题。
　　某居士问：我目前看了好几部经，《金刚经》，《妙法莲华经》，本身持大悲咒，但是我又想学准提咒，我小时候读书时母亲就在念，很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点，又听到净空法师讲《无量寿经》，我又念大悲咒，又念准提咒，又读《无量寿经》，那不是杂了吗？
　　黄老：有人是这样说，这个没有矛盾，你一时舍不得，就这么修，都有不可思议的功德。准提很好吗，你母亲念，跟母亲学就可以念嘛，显密圆通就特别赞叹准提咒，不可思议呀。你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修，这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》，这不就是净土嘛，你还念佛号，不也是净土嘛，又念大悲咒，又念准提咒，那不是密嘛，这是兼修。中国过去念净土的人，不念大悲咒，不念准提咒的非常少。他至少还念个往生咒嘛，一点咒都不念的很少很少，所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。但一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。你比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍七遍，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。虽然是兼修，但也有主有次。密宗为主，那大悲咒准提咒多念，那《无量寿经》一天念一回，一天念几品哪，佛号就念一转，那净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生。但是，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。
　　某居士问：我本人并不喜欢密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念经书，念《无量寿经》或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点，比念咒多一点好？
　　黄老：你这就更清楚了，这是中国传统佛教徒的修法，就是这样，念经念佛号再念一点咒。你看和尚大悲咒，十小咒，和尚上殿念大悲咒，十小咒。净空法师带来台湾印来的，一包护身的大悲咒，十小咒嘛。平时上殿就是这个，你说和尚是密宗吗，不是，但他要念大悲咒，十小咒。这就是中国过去，一般佛教徒的修法就是这样。你还可以先这么学起，总之，不要一下子勉强自己怎么样，先兼修，然后自己慢慢发展，自己找到一个最适合自己的修法。
　　某居士问：因为现在我有点慌乱，听得太多了，好像要怎样开始，摸不到门路，因为我听了净空法师讲座以后，才慢慢明白了，原来有那么多宗，各种法不一样，好矛盾啊。
　　黄老：不要紧，你这个这样，先看这些经书，因为你不读经，不了解佛教的情况，经书还是要知道的，要读诵大乘，大乘里头以《无量寿经》作基础，而且有缘和净空法师接触，可以听他的讲座，可以跟他学习。再有就是说，大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，现在也不叫做杂，就这样修下去。
　　某居士问：那会不会念咒多了，就走向密宗？
　　黄老:不会的。
　　某居士问：她的意思是说，百分之七十时间念佛号，百分之三十时间念咒，是不是这样子？
　　黄老：一个为主，在我大经解里头，讲的一向专念，不是我讲的，古人讲的，一向专念就是有这种情况，一个为主，别的作辅助，还可以相隔念，就是念念大悲咒，念念准提咒，还是以念《无量寿经》念佛为主，这还叫一向专念，所以这个定义下的宽。他有三个定义，一个什么都不修，就念佛，这个叫一向专念，太严格，他也没说哪个对哪个不对，都可以。你喜欢圆就圆一点，你喜欢宽就宽一点，都各有利弊。
　　某居士问：修哪一种法成就最快？
　　黄老：就我的看法主要还不是方法问题，它是发心的问题，方法怎么都可以，方法不是绝对的，就是你如何发心，你的见哪，所谓圆人修一天等于普通人修一劫。所以这不是方法问题，你的见解是圆的，你这一天的修持，与普通人修持日劫相倍，他修一劫就跟你修一天的功德一样。所以说要快呢，这是决定性的，要提高自己的见。
　　某居士问：我们念佛，口里头念，耳朵听佛号，那要不要数佛号，要不要计数呢？
　　黄老：藕益大师的法，要拿起佛珠计数，听是只管听，计数只管计数。但是你在办公室，或者什么地方，你的佛珠不能拿，也不要勉强啊。但是你可以拿的时候，还是拿着，藕益大师说最好拿起念佛珠来。拿念佛珠来计数有好多原因，一个是念佛珠有功德。还有就是说“欲要佛不离口，先须珠不离手”，他可以帮助你，提醒你，手拿着它以后，有它的作用，自个有约束。不然手一滑一滑就没有了，说估计一天念一万，这数目在哪儿？你没念满。有它计数，这个数目就告诉你念满了。你说是不计数，那念了多少，不知道。也有人主张，不要拿念佛珠，拿呼吸计数都可以，不是绝对的。不过说起来，我们初下手，有念佛珠，规定个数目，按照数目作为定课，这样修很稳当方便。经常提醒自己，看看拿念珠的手空了没有。
　　某居士问：您说的记数，是念一粒记一个数，还是念一千、二千、三千记一次数，还是说怎么样？
　　黄老：这里有好多种，我这儿有一种日本念珠，念一圈是一千，这个数目是乘法，我还是乘法四位的。
　　某居士问：叶曼居士她劝我们来拜访您，她让我们特别问候您，她说有时间也来拜访您。
　　黄老：她很忙，不一定要挤时间了。我们很巧，在她刚结婚，我们同船走的，见了两次面，彼此不认识，她没看出我，我没看出她，后来她把名字告诉我，才想起来了。
　　某居士问：如果不吃素，念大悲咒是不是没有功德？
　　黄老：不管修什么法，修观音法，修大悲咒，不吃素不能说没有功德，就是不圆满，应当吃素。绝对不能杀生啊，吃活鱼，蒸螃蟹呀。这样念大悲咒那就一点也不慈悲了，不但不大悲，小悲也没有了。有的时候嘛，就是说，佛也是非常通情达理的，根据个人情况，实在不方便，也不需要那么做。必须要刷锅，什么都弄掉，我才能吃，你炒完荤菜的锅，就不许炒我的素菜，这就很麻烦，也弄得很复杂，这种就是圆融一点了。我们体会一个精神，就是大悲观音，悲悯众生，我们要念她的咒，我们就要学她的悲心，因此不要恼害众生。现在保护动物的人，他们对贵妇人穿的皮大衣，都在抗议呀，我们现在穿皮大衣的，还不如他们那些保护动物的人，是不是。所以有的时候要融通，我的看法毛衣还是可以穿的，你去买来还是可以穿的，真正的戒律上还没有这么严格。真正经本上说的话，众生很矛盾，就是不够圆融。

作者: 宣真 时间: 2011-6-10 02:39

在佛教所有的菩萨当中，文殊菩萨可谓地位显赫、威名远播。前面提到，佛陀教法主要分为两大传承，其中深观派传承就是文殊菩萨承继并发扬起来的。从更深一层的角度来说，文殊菩萨早已经成佛，佛号叫“普照如来”，只是为了辅助释迦牟尼佛救度众生而示现为菩萨身份。

　　文殊菩萨是佛陀智慧的表义，是智慧的人格化形象，在印度以及西藏的很多佛教大师，都是以文殊作为自己主修本尊，比如著名的中观思想大师月称论师以及宗喀巴大师等。佛教认为，修持文殊菩萨法门可以快速得到文殊的加持，而轻易得到世间以及出世间的智慧。中国山西五台山就是文殊的圣地，每年从西藏来朝圣文殊的僧俗难以数计，甚至一些虔诚的信仰者，用几个月乃至几年的时间，以三步一拜的方式朝觐五台圣地，文殊在汉、藏传佛教中的地位由此可见一斑。

　　藏传佛教中文殊化相众多，有文静慈祥化相，也有忿怒凶暴化相，任何一种化相都是为了能有效地救度众生而化现。修持任何一种化相的文殊都可以得到智慧的快速增长。但随着化相不同，侧重点也略有不同。常见的化相有黄文殊、四臂文殊、白文殊、黑文殊、红黄文殊等五文殊。为了调伏暴恶众生，也化现有怖畏金刚(大威德金刚)等忿怒相，为了激励众生行善改恶，化现有阎罗护法等。

　　按照佛经的记载，念诵文殊菩萨的咒语，可以消除极大的罪业，可以广开智慧，最终成就圆满的佛陀。

　　一，开发空性智慧的本尊：黄文殊

　　这幅唐卡是五文殊的组合唐卡。中间主尊为黄文殊，右上方为四臂文殊，左上方为红黄文殊，左下方为白文殊，右下方为黑文殊。虽然修持不同文殊化相都可以得到智慧的加持，但每尊化相却各有其不共特殊之处。我们先谈黄文殊。

　　从文殊智慧功能来说，一般藏传佛教分为七种，即广大慧、甚深慧、明辨慧、敏捷慧、写作慧、辩论慧及演讲慧。广大慧是指能够抉择一切经典论义，丝毫没有滞碍的智慧；甚深慧是指了知一切事物真相的智慧，即空性智慧；明辨慧是指洞察隐微幽深的能力，对于经论中细微之处能做明了辨析的智慧；敏捷慧是指能够快速决断疑问、错误观点之智慧，并可以举一反三；写作慧是指写作著述的智慧，很多人演讲、辩论非常奸，但却不善于写作，因此获得写作慧也极其必要；辩论慧是指以逻辑对某命题的论证智慧，藏传佛教辨经即属此类智慧；演讲慧是发掘演讲能力的智慧，作为法师来说，这是必备的智慧。这七种智慧中前四种属于自利的智慧，后三种属于利他的智慧。

　　修持黄文殊法门虽然可以获得上述七种智慧，但最重要是开发甚深慧，通过修持黄文殊，我们可以获得通达空性的智慧，破除对于事物表象的执著和迷茫，从而勘破幻相，获得内心的自在与洒脱。 ’

　　黄文殊一面二臂，身色桔黄，身略左倾。右手持剑，横断上空，表义智慧之剑斩断一切执著和缠缚。左手于胸前捻一枝乌巴拉花之茎部，延伸到左耳边之花上有代表般若经之经箧，表义所有智慧来自般若经典。身穿天衣、具足庄严，发结五髻，颜色绀青。面容微笑，外透睿智，如十六岁童子，双足跏跌坐干莲花月轮之上。

　　在藏传佛教传承中，黄文殊有多种修法，包括事部以及无上密续，有内修也密修，如果能得到清净传承之修法，集中时间闭关修炼，据说在仅仅几个月的时间内，智慧就会得到明显的改善。

　　二，快速增长记忆与辩才的本尊：白文殊

　　在藏传佛教中，也把白文殊称为“智慧轮”文殊，因为此本尊赐予智慧极其快速，特别对于增长记忆力、敏捷慧以及演讲、辩论的智慧有特殊的效果。

　　在2500多年前的释迦佛时期，并没有文字经典流传，佛陀的言教形成文字经典是在佛陀涅盘后，由阿难尊者背诵，其他弟子记录下来的。佛教经典大概有八千余卷，可谓汗牛充栋。对于现代人来说，实在难以相信这些经典竟然都出自一个人的记忆，但佛教认为，通过修持，人们完全可以开发出这种超常的记忆力，达到过目不忘，历耳不失。白文殊正是增长记忆力的一位有力本尊。

　　不但如此，修持白文殊还可以增长敏捷慧，由于得到言密加持，修持者可以使自己的舌头变得异常灵巧，别人需要一天方能读完的文章，修白文殊成就者可以在几个小时内读完。这听起来更是匪夷所思。民国时期入藏学法的能海法师曾经说过一个他亲身经历过的事情。他当时跟随学法的老师是一位被称为西藏月亮的大师，叫康萨仁波切，据说修持白文殊有相当成就。藏地有口传整个大藏经的传统，就是把所有《甘珠尔》和《丹珠尔》对着听众读诵一遍，一般要历经至少一年之久，而这位康萨仁波切竟然在短短三个月内就传完，这些超凡的能力都来自修持白文殊。

　　白文殊有多种传承，本尊形相也略为有异。上页这幅唐卡中的白文殊，浑身白如雪山，晶莹净洁，一面二臂，身略左倾。双手干胸前结说法印，各捻——枝乌巴拉花茎，右手所捻之花上竖立着一把慧剑，剑尖有火焰围绕燃烧，表义以智慧之剑斩断—-切捆缚内心的执著绳索，左手所持延伸到左耳边之花上有代表般若经之经箧，表义所有智慧来自般若经典。身上佩戴宝冠、耳环、颈饰、臂镯、手镯及脚饰等各种珍宝庄严，发结五髻，颜色绀青，上有如意宝珠。面容微笑，外透睿智，如十六岁童子，双足跏趺坐于莲花月轮之上。白文殊还有另外一种形相，区别是右手并不持花剑，左手所持花上安置般若经典，其上竖立智慧之剑。

　　三。萨迦十三金法之一：黑文殊

　　在藏传佛教萨迦派中，流传一种被称为十三金法的殊胜之法，包括三空行、大三红、小三红以及狮面空行母、红财神、不死天女及黑文殊。这十三金法在历史上，需要用昂贵的黄金来求学，并禁止流传到萨迦寺以外的地方，足见其珍贵无比。黑文殊即属这十三金法之一。此法后来辗转流传至格鲁派内，也得到了极大的重视，以加持迅速、除障治病而著称。

　　在西藏，有很多门楣低矮的小房子，这些小房子据说是停尸的地方。之所以门楣修建得比较低矮，是因为西藏流传着尸变的传说。藏族是一个全民信教的民族，在人死后，一般按照佛教规矩都要放置三天至七天、四十九天不等，在此期内，延请僧人念经、超度。而有些尸体在这期间，会出现尸变的怪事。尸变后的尸体会直立起来，加害他人，但无法弯腰，因此人们把门楣修得很矮小，以致尸变的尸体无法出来。对于修持黑文殊者，即可降伏此类尸变，在黑文殊其中一个咒语中，有一句就是专门对治尸变的。

　　黑文殊的形相有异干其他文殊。一般黄文殊、白文殊等都是寂静像，而黑文殊则是忿怒像。黑文殊浑身青黑或者深蓝，这幅唐卡是绘制为深蓝色。一面二臂，右手持剑，左手于胸前拈着一枝延伸到左耳边的青莲花茎，莲花上有《般若八千颂》经函，身上有很多种珠宝的装饰和璎珞，忿怒三目，金刚跏趺坐在智慧的火焰中间。一般在唐卡绘画中，都是把火焰画为围绕本尊一个圈，但在修持者实际观想自成本尊的时候，则必须观想智慧的火焰环绕自己全身，犹如牧民的帐篷一样盖覆全身。这样观修除了是仪轨要求外，尚有保护自己的特殊功能。

　　黑文殊除了这种坐姿以外，在格鲁派内尚流行一种立姿，这是章嘉国师在修持黑文殊时，亲见黑文殊显现的一种形相。于是章嘉国师就作了一篇《黑文殊明王现证仪轨》，传授给弟子们。这个仪轨内容简短，没有其他仪轨“迎请”等繁杂程序，但功能却十分强大。如果每天能在清晨念诵咒语21遍，可以去除很多障碍，得到智慧以及祛魔的加持。

　　立姿黑义殊—‘面二臂，右手执慧剑，这把剑表示除掉一切障碍；左手当胸持《般若八千颂》经函；一半头发盘在头上，另外的一半垂下披着；黑义殊明王圆腹低垂，其卜身穿虎皮裙，头上顶戴五骷髅冠，其颈挂有五计‘湿颅串成的璎珞，这五十湿颅的璎珞当然不是说黑文殊杀生很多，而是表义其智慧，这外在上表现为人头相的璎路正是其智慧所化，其中每?个人头部能讲说佛法。黑文殊的眼睛的体性是“央”、“让”、“榜”这三个字，“央”代表凤大，“让”代表火大，“榜”代表水大。“央”、“让”、“榜”这三个字分别表示右眼、左眼和中眼。

　　如果我们仔细观看，在本尊的头上会发现有一尊小小的、绿色的不空成就佛的面首，这个佛头代表修持者自己的根本上师，也表示奉尊所属佛部为不空成就佛。黑文殊现忿怒相，三目，以右蜷左展之姿站立在智慧的火焰中间，其身上有很多种珠宝的装饰和璎珞。

　　山于黑文殊除了可以增长智慧，还具有去除魔障，治疗一些疑难杂症，防上瘟疫，对治流年不利等功德，因此很多佛教徒都会在黎明鸡鸣之前修持黑文殊仪轨，念诵黑文殊咒语，以求得加持。

　　四。文殊忿怒化身：大威德金刚

　　在西藏密法传承中，从时间以及修持体系来说，主要分两大传承：旧密和新密。旧密主要是莲花生大师所传之大圆满等法，新密是后弘期萨迦、噶举、格鲁等教派所传之密法。后弘期所传密法也是种类繁多，本尊各异，无上密通常所见一般有时轮金刚、密集金刚、大威德金刚、胜乐金刚、喜金刚、大轮手金刚等等。在所有无上密本尊中，格鲁派最重视三大本尊，即密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚。

　　在近几十年来，学习藏传佛教者对大威德金刚应该不会很陌生了。自能海法师进藏学法并翻译仪轨、经论，在内地建立僧团后，弟子中够格者大都修习大威德金刚本尊。

　　在藏地，大威德金刚一般是怖畏金刚、红雅曼达嘎和黑雅曼达嘎的总称，这三尊的本续都属于无上密的父续，而且兼具母续修法要点。虽然都属于大威德，但文武合修之怖畏金刚后来得到格鲁派宗喀巴大师的极力尊崇和推荐，在格鲁派内非常流行。

　　大威德法系来源是这样的。最初是由印度大成就者拉里达在念诵《文殊真实名经》的时候，读到经中有“怖畏金刚施怖畏”、“金刚王者六面怖”及“雅曼德迦障中王”等句，便思考这些含义，而猜测到一定有一种称为怖畏金刚的密法。于是他前往印度各大师及班智达处访求这一法门。

　　由于当时大威德法并未在印度流传，故而没有求到。此时拉里达大师幡然醒悟：此大威德法可能保存在乌仗那圣地。他于是向与本尊无二的上师尊前猛励祈祷，然后心怀利益众生、光扬佛教的念头，完全不顾自己生命危险，经历了千辛万苦，来到了乌仗那圣地。

　　拉里达尊者在一心求得此法，猛励祈祷的时候，得到了智慧空行母的摄受，将大威德灌顶，以及红大威德、黑敌、六面等雅曼德迦法类的所有灌顶、传承传授给他。智慧空行母当即开启秘密法库，并告诉拉里达大师，此《大威德广大根本续》共有十万颂，三百分别法类，并只给大师七天时间，能背诵多少算多少。拉里达大师心想，无论如何是不可能在七天内全部背诵出来的，还是发愿和祈祷吧。干是他在七天的时间中，在这些密续面前，不断地作供养、礼拜、绕行等，并殷切祈祷。到最后一天的时候，《怖畏金刚大密续第七分别法类》(《七观察续》)便清晰得显现于心中。继而又想，心中显现得这些密续是否正确，是否没有丝毫错误呢?于是马上查看经卷，得知没有丝毫错谬，完全符合。此时，所有密续经卷，刹那间收入诸空行母的秘密法库中去了。

　　此后，拉里达大师就在印度，对具缘众生，广传大威德以及黑敌、红大威德等法类，特别是大威德怖畏金刚法的灌顶以及生起、圆满二种次第、密续教典等，因为只有大威德金刚才具有文武合修等殊胜修法，由此出现了很多专修大威德金刚成就密法师。

　　将怖畏金刚初传藏地的先驱是热罗·多吉扎大师。热译师在西藏广传此法后，彻底打消了一些人对大威德法非真正佛法的疑虑，使大威德法在西藏声名大振。据说当时求传一遍《七观察续》，也必须供养很多黄金，故有“金法”的美誉。

　　近代格鲁派著名大师赤江仁波切曾说，如果不念修宗喀巴祈祷文和大威德怖畏金刚的人，严格来说应该不算是格鲁派者，由此可见对大成德法重视之一斑。这是因为大威德法独具五种特性，文武合修，去障力大，事业广大，被称为“事业之王、忿怒之尊”，所以得到各大师的青睐。

　　怖畏金刚一般有“独雄”以及“十三尊”等修法。独雄坛城虽然只有单尊，但净化对治等无上密要点却丝毫不缺少，此为独雄大威德独特殊胜之处。

　　由于大威德是佛陀当年为对治阎罗死主所传，所以修持大威德金刚者住长寿方面有特殊加持。相传有外、内、密三种死主阎罗，外阎罗是指南方地下之阎罗，修持大威德金刚生起次第则可对治；内阎罗是指流动于左右二脉中的业气，修持大威德金刚圆满次第金刚诵等法令气人中脉可以对沧密阎罗是指流动十二脉中的分别心识，修持大威德圆满次第令心识人中脉则可对治。

　　独雄怖畏金刚身青黑色，具有九面、三十四臂、十六足。根本正面为水牛头，极其凶暴忿怒，头有一双锐利尖角，顶端各有一团智慧火焰。三目赤红圆瞪，眼腔嫣红，血丝满布，犹如鲜血涂敷般。鼻上忿怒皱纹满布，二鼻孔犹如烧红之赤铜吹号，鼻中呼吸回荡之气息，乃如可以毁坏世界之疾劲黑凤。巨口鲸张，量如苍穹，四颗尖锐撩牙露出口外，舌头伸卷犹如电闪，眉毛须发上竖，犹如能坏世界之烈火炽燃焚烧。在右角角根一边之中央面为青色，其右边面为红色，左边面为黄 se。左角角根一边之中央面为白色，其右边面为烟色，左边面为黑色。根本面上方之罗刹面为红色。右方及左方之七面及罗刹面皆极忿怒可畏，罗刹面上之面为文殊面，文殊面相文静中微带忿怒，干文殊五髻之顶上有摩尼宝珠及花鬉为装饰，其面同样具有三目。除文殊面外，其余八面皆有橘色头发上竖。

　　九首中之最上面为文静童子文殊相，在果位身相中为文静与忿怒共具，正是大威德怖畏金刚独具特色之处。所现九面为九部经义(汉传佛教所说的三藏十二部)，双角为二谛义，三十四臂加身语意为三十七道品，十六足为十六种空性义，阳具坚挺表大乐义，足下八种人兽为八成就义，八飞禽为八自在义，课体为无障义，发直立为达涅盘境义，将其义综合表述便是：．

　　法理本源九部经所明法理为如幻俗谛义与如虚空胜谛义，其所摄之道为三十七道晶，其道之核心现证实义之法有十六种性空见，其现证方便之道乃与大乐相结合也。其道之成果是世间八成就与出世间不共八成就，其终极目标是盖障根除之涅盘。因此对于恐怖之怖畏金刚本尊，应如此领悟身相之清净义。

　　这三十四臂所持法器之表义，按照无上密的传统，一般不太适合公开阐述，但是大家应该清楚，大威德金刚手中所持人肠之类的标帜和法器都各有其象征意义，并非邪恶、残忍的实体。

　　上页这幅唐卡中主尊的上面是宗喀巴大师，左右分别为克主杰以及贾曹杰尊者。下方是格鲁派尊崇的三士道护法。中间为六臂怙主，为上土道之护法；右下角为阎罗法王，为下士道之护法；左下角为毗沙门，为中士道之护法。在格鲁派中，这三位护法是最主要的护法，行者可根据自己目前所修持之阶段而选择不同护法修持，也可以依止其中一位护法。这些护法都是出世间护法，僧宝所摄，而不同于一般的世间护法。

　　五，文殊化现之护法：阎罗法王

　　前面提到，各教派都有自己独特的护法，阎罗护法是文殊的化身，虽然各教派都较重视，但格鲁派最为倚重。藏传佛教非常重视“三根本”，即上师、本尊、护法，称为成就的源泉，而格鲁派的上师、本尊、护法都是文殊，因此格鲁派有文殊之教的称号。在格鲁派中，修上师瑜伽是以宗喀巴大师为皈依境，而宗喀巴在历史上被称为文殊的化身，在一些经续中也可以发现佛陀的预言；大威德怖畏金刚是格鲁派主修的本尊，而此本尊也是文殊化现的忿怒本尊；加上格鲁派最重视的护法——阎罗法王也是文殊化现之护法，故有此说。

　　很多人都认为格鲁派最大的教主是**和班禅两大转世体系，其实不然，虽然这两大转世体系在后来受到特别重视，但最初格鲁派的教主是宗喀巴大师，也就是甘丹赤巴。其后接任第二任甘丹赤巴的是贾曹杰，第三任是克主杰，一直到现在有一百多任。甘丹赤巴并非采用转世的世袭制度，而是通过学习五部经论以及四部密续，最终修持有成，才有可能登上甘丹赤巴的宝座。这宝座在甘丹寺内，是格鲁派最高教主的象征，据说是阎罗法王在这宝座下面承托，无学无德之人难以居之。因宗喀巴在世的时候，曾把格鲁教法托付给阎罗法王，故此护法为格鲁派之不共护法。

　　阎罗护法一般分为三种，即外、内、密阎罗法王。外修阎罗肤色蔚蓝，赤身露体，体型矮胖，大腹低垂；一面二臂，为忿怒牛面，上有二角，锋利无比；三目圆睁，血盆之口大张，暴出四颗撩牙；须眉似火，赤发上冲；右手持骷髅杖，左手握缚魔索，以右蜷左展之势踏立于青蓝忿怒水牛脊骨之上；旁边“杂母支”母身色蓝黑，一面二臂，右手持三尖叉，左手持盛血颅器，仰视阎罗，也站立于凶暴水牛脊背之上。此“外阎罗”即居于南方七层地下，掌管一切生命轮回之狱主，为护持业果教法及下士道之护法。

　　内阎罗即流动干左右二脉中的业气，其人格化的形相为蓝黑裸体，一面二臂，面如忿怒罗刹，三目如世界末 ri之烈火般怒视一切。身形短而粗壮，大腹低垂，项佩五十新鲜人头以为装饰。头戴五骷髅顶饰，须发浅黄，向上猛旋。在最顶部饰以黄 se金刚杵，表义不动金刚安住。虎皮之裙围缠下身，具足坟场八种装束。右手持弯刀高举，左手持颅器当胸，以右伸左展之势踏立于日轮仰卧之罗刹上。在三种阎罗当中，内修阎罗最受重视。宗喀巴大师曾经著作一篇极其有名的内修阎罗赞，在格鲁派内流传。这篇赞文极为有气势，文辞也特别优美，所以附录于本书后面。但若想念诵，最好先求得传承为好，因为这是藏密的传统。

　　密阎罗是指流动于二脉中的分别心识，人格化的形相为一面二臂，通体赤红，右手捧持如意宝珠，左手当胸持满血甘露顶骨，项佩五十新鲜人头，头有二角，顶饰五骷髅冠，相貌凶残，阴森恐怖，阳具坚挺，以右蜷左展之势，踏立于红色水牛背上。

　　修持大威德本尊者，大都以阎罗作为自己不共护法。因此在西藏唐卡绘画中，我们会看到大多数的大威德唐卡下方，都绘有这三法王护法的形相。

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