【世尊开示】
楞严咒:除一切淫罪 增无量功德 不可思议大威神力
本人早期修习并不专重,且被淫心所困不能自拔,每欲瞻仰佛经,便恐业障深重无法意解。有幸读过宣化上人之文章并与楞严咒结缘,方觉佛菩萨之慈悲不可思议,每读楞严咒后便感身心释然,渐悟此咒之威神力。今转发楞严咒功德一文,愿方便诸位同修早成佛道。南无阿弥陀佛。
阿难!是佛顶光聚,悉怛多般怛啰,秘密伽陀,微妙章句。出生十方一切诸佛,十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉。
译文 :阿难!这个佛顶光明中化佛所说的〈注一〉白伞盖〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心,得以成就无上正遍知觉〈注五〉。
注一 :显最胜无上,最妙无量之义。
注二 :按起信论一心二门释此,白为众色之本,即是心真如门,包含心性不变之义,故名为白。伞盖为展覆之具,即是心生灭门,指心性有随缘之义。摩诃为大,起信论说“是心则摄一切世间出世间法,故名为大。”依本经之义,白是弥满清净,中不容他,即指空如来藏。伞盖笼罗万有,荫覆十虚,即是不空如来藏。弥满清净,中不容他,并不妨碍笼罗万有,荫覆十虚,而笼罗万有,荫覆十虚,也不碍弥满清净,中不容他,即是空不空如来藏。如此三藏不离一心,故名为大。据此则世间出世间一切诸法,无边妙义,无量妙门,一咒之中,无不摄尽,所以无恶不摧,无善不成,一切诸佛,依此出生。
注三 :众生所不能知,是称秘密,惟佛与佛,乃能究竟,是以微妙。
注四 :伽陀即是颂,此处是说咒体有颂,章句是说咒体有章段句逗。
注五 :此咒为密示如来密因,十方如来,因此咒成正觉是密示修证了义菩萨万行首楞严之义。起信论说“一切诸佛,本所乘故,一并菩萨。皆乘此法,到如来地。”
十方如来,执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。十方如来,乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国。十方如来,含此咒心,于微尘国,转大fa 轮。
译文 :十方如来,因为执持此咒,故能降伏一事魔,制伏一切道〈注一〉。十方如来,因为乘此咒心之力,剎那间现卢舍那身〈注二〉遍入华藏世界现身于微尘国中〈注三〉,十方如来,含此咒心〈注四〉于微尘国中,转大fa 轮〈注五〉。
注一 :因为执持此咒,一念不动。又此咒为诸佛心印,故为诸佛之所护念,因为念不动,魔外就没有机会作扰乱。又因为诸佛护念,魔外即不能近身。 注二 :卢舍那如来即是报身佛。
注三 :华藏世界,即是报身佛土,华藏世界中诸剎种,一一剎种,各有二十层数,一一层数,各有如彼三千大千世界,微尘数佛剎围绕。
注四 :十方如来,依报身欲转法 lun,必于无碍智中,含此咒心,因此咒心,即是无量法门之体,依体转法,法也无量。
注五 :因此咒心,为无上根本fa 轮,一事教法,无不从此出生。又报身佛说法,唯法身大士能闻。诸声闻等,有眼不能见,有耳不能闻。
十方如来,持此咒心,能于十方,摩顶授记。自果未成,亦于十方,蒙佛授记。
译文 :十方如来,从本垂迹,故能现应化身持此咒心,加被菩萨,当来成佛,故能于十方世界,摩顶授记。在因地上的菩萨,也可以仗此咒心之力,于十方世界,蒙佛授记。
十方如来,依此咒心,能于十方,拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖、哑,怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横,同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火水难、饥渴、贫穷,应念销散。
译文 :十方如来,依此咒心〈注一〉拔济众苦,诸如地狱饿鬼盲聋喑哑怨憎会苦〈注二〉,爱别离苦、求不得苦,五阴炽盛〈注三〉,大小诸横〈注四〉,可以同时解脱。另外一切zai 难,诸如贼人劫财伤命,军中陷阵交锋,犯了刑法损身致命,身入牢狱,枷锁系身,水火风灾,与乎贫穷饥饿,种种灾祸,都能因此咒力,应念销散。
注一 :或教以持诵,或代为咒愿。
注二 :这就是世俗所称的人间八苦,宥、聋、喑、哑、冤憎会苦,(冤家对头,聚会在一起,不得分离。)爱别离苦,(所亲所爱,总要别离。)求不得苦,(所求不能遂心。)五阴炽盛苦。
注三 :永远被生老病死牵缠,不能出离。
注四 :大横为与性命有关的横祸,如夭折天年等。小横为暂时无关性命的灾祸。
十方如来,随此咒心,能于十方,事善知识。四威仪中,供养如意。恒沙如来,会中推为,大法王子。
译文 :十方如来,因为随此咒心之力,能于十方,承事有正知正见的善知识。可以在行住坐卧四种威仪中,都能随心供养应供之物。而且能接近恒沙如来,在他们的法会中,协助他们接引初机,宣扬圣道。在会中被推为大法王子〈注〉。
注 :其智慧辨才,同类莫及,故被推为大法王子。
十方如来,行此咒心,能于十方,摄受亲因,令诸小乘,闻秘密藏,不生惊怖。
译文 :十方如来,行持此咒心,能于十方,摄受无始以来的六亲眷属,使他们虽落入小乘中,听见如来的秘密藏〈注〉,能不惊不怖。
注 :如来最上一乘佛法,为二乘所不能理解,故称为秘密藏。
十方如来,诵此咒心,成无上觉;坐菩提树,入大涅盘。
译文 :十方如来,因为诵习此咒,断除习气,转烦恼为智果,故成无上觉。端坐道场,寂然不动,转生死为断果,故入大涅盘。
十方如来,传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持。严净戒律,悉得清净。
译文 :十方如来,传此咒心,可以在佛灭度后,以此咒护持佛法,常住世间。以此咒心,护持戒律,可使戒律清净,正法长存。
若我说是佛顶光聚,般怛啰咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重迭,经恒沙劫,终不能尽。
译文 :若是要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的功德和妙用,从早到晚,音声相联不断,字句中间,也不重复,经过恒沙劫,始终不能说完。
亦说此咒,名如来顶。汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉,不持此咒,而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。
译文 :此咒又名如来顶〈注一〉,你们这些还在有学〈注二〉阶段的人,还未曾断绝轮回,发了至诚的心,想取得阿罗汉果。不持此咒而想入坐道场,使其身心远离一切魔事,是不可能的。
注一 :表示此咒最尊最胜。
注二 :此处是指阿难等人,虽然已证初果,还没有证得无生法忍,还需转轮回七次,才能得证人空,取阿罗汉果。
阿难!若诸世界,随所国土,所有众生,随国所生,桦皮贝叶,纸素白迭,书写此咒,贮于香囊,是人心昏,未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人。尽其生年,一切诸毒,所不能害。
译文 :阿难!若是任何世界中,任何国土内,所有众生,随他们的国中所产的,桦皮也好,贝叶〈注一〉也好,无论白纸,白迭〈注二〉,书写此咒,贮存在香囊中,纵然此人心内昏暗,不能读诵记忆。或是带在身上,或是放在家宅中,应当知道此人,尽其一生,一事诸毒,都不能伤害他〈注三〉。
注一 :印度贝多树的树叶,长大宽广,本地人用来写字。
注二 :高昌国所生的一种草,迭的果实如茧,其中有根细的丝,本国人用来织成的细毛布。
注三 :毒分为内外二种,内毒即是贪嗔痴等,渐渐为神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蝎等毒虫远遁,故诸毒所不能伤害。
阿难!我今为汝,更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生,出世间智。
译文 :阿难!我现在为你再说此咒威力,救护世间众生,得大无畏,成就众生出世间的智慧〈注〉。
注 :世间众生内受烦恼之侵,外遭魔鬼之扰,因咒力故,内救众生免除烦恼之侵,外护众生,不受魔鬼之扰,故能成就众生出世间智。
若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒,所不能害。如是乃至天龙鬼神,精祇**,所有恶咒,皆不能着,心得正受。一切咒诅,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人,不能起恶。
译文 :若是将来在我入灭以后,末法时期的众生,有能自己持诵此咒,若是教他人持诵此咒,应当知道这些诵持此咒的众生,火不能烧他〈注一〉,水不能溺他,一切大毒〈注二〉小毒不能伤害他。甚而至于一切天龙,鬼神,精祗〈注三〉**〈注四〉所有恶咒,都不能着身。诵咒至心得定受时〈注五〉,一切咒诅,厌蛊〈注六〉,毒药,金毒银毒〈注七〉,草木虫蛇,万物毒气进了此人口中,都成了甘露味。一切恶星,以及一切鬼神,凡是存恶心害人的,在此人面前,都不能起恶心。
注一 :火有内外种:内火是从心而发,如欲火等,外火是从缘而起,如天火等,内外相感,轻而房舍焚烧,身首焦烂。大而劫火洞然,梵天同坏。都因咒力而得免难。
注二 :大毒如瘟疫流行,小毒如虫蛇触螫,也可赖咒力得免。
注三 :得天之灵为精,得地之灵为祗。
注四 :专力障道为魔,一味迷人为魅。
注五 :咒力而一心禅定,能所双忘,不受一事,名为正受。
注六 :厌为尸毒,汉书说“厌杀四百余家。”
注七 :相传金银经火沥水,都能毒人。
频那夜迦诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。
译文 :频那夜迦所领导的众恶鬼王,与乎他们所率领的鬼众,过去曾经蒙佛的教化,都曾领受佛的深恩,对于持诵此咒的人,都常来守护。
阿难当知:是咒常有八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众,而为眷属,昼夜随侍。
译文 :阿难!你应当知道,此咒常有八万四千那由他〈注一〉恒河沙俱胝〈注二〉金刚藏王〈注三〉菩萨种族〈注四〉,而他们一一都有金刚众作他们的眷属,昼夜随侍此咒。
注一 :印度计数名,那由他为万亿。
注二 :俱胝意为百亿。
注三 :现忿怒之形,具降魔之力,名为金刚。蕴秘密之德,统金刚之众,故称藏王。
注四 :如许菩萨,都是同一种类,同一族姓,所统护法之众,都听其驱使,故为其眷属。
设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者。
译文 :若有众生,在散乱心中,不是处于正确的禅定境界中〈注一〉,只要能心中忆念,口中持诵,这些金刚藏王,都要随时随从保护这些善男子〈注二〉,何况决定正确的菩提心的人。
注一 :如盲修瞎炼,不定和邪定之类。
注二 :虽然这些人不是正定,但只要他们能心忆口持此咒,即具足善根。故也称他们为善男子。
此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识。是人应时,心能记忆,八万四千恒河沙劫。周遍了知,得无疑惑。
译文 :这些金刚菩萨藏王,精心〈注一〉在暗中启发他们的神识,此人实时心中能记忆八万四千恒河沙劫的事,而且周遍了知〈注二〉,没有什么疑惑。
注一 :精心即是纯真之心,此心上与诸言休咎精明佛同一慈力,下与众生同一悲仰,所以能启发他们的神识通明。
注二 :因为他们的神识,受了启发,能记忆过去,对于现在和未来,也同样周遍了知。
从第一劫,乃至后身,生生不生,药叉罗剎,及富单那,迦咤富单那,鸠盘茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是恶处。
译文 :从第一劫直到成佛以前最后之身,生生世世不生在药叉罗剎〈注一〉与及富单那〈注二〉迦咤富单那,鸠盘茶,毗舍遮等〈注三〉,并诸饿鬼有形无形〈注四〉,有想无想〈注五〉,如是恶处。
注一 :药叉即夜叉,是捷疾之鬼。罗剎意为可畏,食人之鬼。
注二 :富单那为臭恶鬼,主人热病。迦咤富单那为奇臭鬼,主热病之甚者。
注三 :鸠盘茶为瓮形鬼,毗舍遮为啖精气鬼。(此上都属于饿鬼类)。
注四 :有形即有色类,如后文所言休咎精明之类。无形即无色,如后文所言空散销沈之类。
注五 :有想即灵通变怪,如后文所言鬼神精灵之类。无相即凝滞坚顽,如后文所言精神化为金石土木之类。这些种种恶趣,都各有其苦,足以遮障圣道,故都称为恶处。
是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养。劫劫不生,贫穷下贱,不可乐处。此诸众生,纵其自身,不作福业,十方如来,所有功德,悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚。同处熏修,永无分散。
译文 :这样的善男子,或是读,或是诵,或是书写,或是带在身上,或是收藏在家中,种种供善,累生累劫,不生在贫穷下贱,不能安乐相处的家中,这些众生,纵然自己不造福业,十方如来,会把自己的功德,全部给与他。正因为这样,可以在恒河沙无量数不可说不可说劫,永远和诸佛同生一处,无量功德,像恶叉果一样,聚在一起,永不分散〈注〉,同在一处,熏炼修习,一样也永不分散。
注 :恶叉果是一蒂三果,永不分散。解 因此咒即是佛心,不离此咒,即不离佛心,故诸佛功德,可以全部给与。
是故能令破戒之人,戒根清净,未得戒者,令其得戒;未精进者,令得精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。
译文 :因此可以使破戒之人,戒根清净。没有得戒的人,使他们得戒。不能精进的人,令他们精进。没有智慧的人,令他们得到智慧。不能清净的人,使他们很快得到清净。不持斋戒的人,自己成就斋戒。解如本经阿难因心清净故,未被沦溺。摩登伽宿为**,今为性比丘尼。阿难宿好多闻,今得殷勤请定。摩登伽成精进林,摩登伽缠绵贪爱,不知为苦,今与罗侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后,淫心顿歇,心得清净。
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