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标题: 净空法师：佛家对宇宙和生命是如何解释的？！ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-6-29 13:40 标题: 净空法师：佛家对宇宙和生命是如何解释的？！

　问：请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的？

　　答：佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，"唯心所现，唯识所变"。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。"性"在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体。这个本体是什么？哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。中国古人也用性，你看"人之初，性本善"，本性本善，这个性是本体。性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么？它不是物质。所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。

　　为什么不叫性现，要叫心现？这就有学问了。性不现，什么时候现？心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有什么差别？性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，"迷唯一念"，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不知道，菩萨也不知道。菩萨的阶位很多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。到什么样的菩萨才知道？到八地才知道。八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地里面从第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为什么？他见到了。

　　前面这些菩萨虽然不知道，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么回事情。念头是太微细了，八地菩萨那样深的定功才觉察到，这是极微细的振动，这个动是振动。什么原因振动的？没有原因，所以叫无始无明。什么时候开始振动的？没有时间。这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。你要问什么原因？佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。但是这个迷不严重，为什么？里面还没有分别执着。这一动里面，这个心就叫阿赖耶。你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就开始了。

　　可是你要晓得，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的？这个要认识清楚。阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里？他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。凡夫不然，凡夫误会了，以为这些假相是真的，这个亏就吃大了。以为假相是真的，他就起分别、起执着，这问题严重了。起分别，分别在佛法里叫所知障；起执着，执着叫烦恼障，于是你这二障就起来了。二障起来之后，你对于一切法的真相不了解，也就是说你想错、你看错了，影响什么？你做错了。做错就错的现象变现出来，这个错的是什么？六道三途，这是错误的。佛讲"一切唯心造"，你的心想错误，所以错误的境界就出现了。

　　如果你没有分别、没有执着，所现的境界非常美好。那个我们跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毘卢遮那佛的华藏世界。你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好，他那是什么现出来的？他那也是心现也是识变，但是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识；意识是分别，他没有分别，末那是执着，他没有执着。没有分别、没有执着，现出来的境界是极乐世界；有分别、有执着，现出来的境界是六道轮回。什么时候现的？就是现前，为什么？没有过去、没有未来。这个很难懂。我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。

　　电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等于好像是一念。你有一念它就现相，你接着第二个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。所以我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为什么？绝对没有两张是相同的，相似相续相。我们现前世界就是这么发生的，是你的念头发生的，你没有念头，世界就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，"梦里明明有六趣，觉后空空无大千"。梦是什么？你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。所以佛告诉我们，迷的时候有现相，觉的时候现相就没有了，这才是宇宙的真相。

　　为什么会现这么多相，无量无边，无有止境？这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大家看。你看万花筒就这么一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各种不同颜色的碎片在里面。我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就好像阿赖耶一样。所以现相是什么？是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执着的时候，现象就现前。你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。如果你念头清净，就是没有执着、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。

　　所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。到有分别的时候就产生了染净，到执着的时候就产生了善恶，执着是染，分别是清净。执着里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。佛这个说法非常合理。

　　佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么？证据，你能拿得出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执着放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。你能把妄想（起心动念）放下，诸佛如来的境界你看到了。这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。为什么叫你不可以执着？它是虚妄的，它不是真实的。

　　所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道"我"是假的，我相空，不可得。我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执着了。我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，"欲达心源净，须知我相空"，括号里的批注是宗密大师注的。第一句"欲达心源净"，你要想通达心的根源，这是什么？这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。六祖说得很好，他见性了第一句话说，"何期自性，本自清净"。这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得？他不迷了，他证得。我们学习从哪里学起？"须知我相空"。你必须知道我相，"我"这个字怎么讲？宗密大师的批注说"万物自虚"，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。"我"也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么？因缘生法，因缘生法哪有自体？缘聚相就生，缘散相就灭。

　　这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。这个生灭的现象，佛经上比喻说"如露亦如电"，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。闪得多快？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次？闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。万法自虚。我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。"凡所有相，皆是虚妄"，"一切有为法，如梦幻泡影"，这个要知道，这是事实真相。所以宇宙、万法到底是有没有？佛告诉你，不能说有，也不能说没有。为什么不能说没有？它有相。为什么不能说有？虽有相，相不可得。所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。

　　可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执着，那又错了，又迷了。所以马鸣菩萨才教人，听教、看经不可以执着言说相，不可以执着名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。悟，没有分别执着才会悟，有分别执着悟不了，分别执着把你的悟门堵死了。你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。自己什么时候见到，放下分别执着就见到。阿罗汉不执着，见少分；菩萨不分别，见多分；佛不起心不动念，全见到了。所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的；你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。由此可知，放下是多么重要。

　　为什么放不下？是因为我们知道的不够彻底。纵然知道彻底了，放下也不容易。为什么？宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。真的，习气太重了，放不下。那怎么办？必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，""凡所有相，皆是虚妄"。很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼；不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。用这个方法。

　　净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么？"南无阿弥陀佛"把它摆平了。顺境，阿弥陀佛；逆境，阿弥陀佛；善缘，阿弥陀佛；恶缘，阿弥陀佛。用这一句。这个殊胜，这是什么？没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，"但得见弥陀，何愁不开悟"。你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟？净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。

　　所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。"有"是幻有，"空"是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。障碍都是从分别执着生的，分别执着是妄心，不是真心。你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回；用真心没有。这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。

作者: 宣真 时间: 2011-6-29 13:41

【与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命】

一、「与人为善」，这是讲存心，要存一个善心，以善心看待一切众生。

二、「爱敬存心」，以真诚心爱一切众生，爱一切人事物；“敬”是恭敬、谨慎、细心，对人、对事、对物，爱敬存心。

三、「成人之美」，人家有好事，我们要帮助他、成全他，不能破坏。此人是恶人，但是他做的事是好事，即「偏中正」，我们也要帮助他。不能对人要对事，此事对社会有好处，对大众有好处，就应当帮助。人虽然不善，我们要常常辅导他，尽心尽力去帮助他，使他的善行能成就。

四、「劝人为善」，特别劝导有能力、有机会的人，他们有能力、有机会行善，错过非常可惜。没有机会去创造机会，比较困难；创造机会也必须有创造机会的条件，否则也是做不到。所以认识机会，掌握机会，这是真正的智慧。

五、「救人危急」，人在有急难、危险之时，不论他是好人、恶人，是恩人、冤家，不能见死不救，一定要救援。

六、「兴建大利」，所谓大利，利益社会、利益众生的就是大利。自己有能力，自己一个人做；没有能力，就集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多，什么是真正的大利，真实的大利无过于教育，教育是根本。今天社会动乱，人心不安，zai 难频繁，其原因就是教育的失败。现前最大的利益，就是宗教教育的落实。现在的学校教育，要回到中国古老的教学宗旨很难；换句话说，纵然他明了，也无法改正过来。所以，今天唯一的办法，就是宗教教育。

宗教教育要看我们自己怎样去推动。说到佛教教育，今天无法推动佛教教育的原因何在？没有师资，没有讲经说法的人。出家人虽然不少，但出家人没有忘记自己，没有放弃自私自利，想推动佛陀教育根本不可能。要想推动佛陀教育，最低限度要将自私自利的念头舍弃，这就难了。所以当前最大的利益是办学，培养师资，然后才有一批人来推动，来教化众生，帮助众生断恶修善、积功累德。

这个世间孤儿很多，这些小孩从小就失去母爱，失去家庭，他们需要真正有爱心的人来照顾、教导。要如何教导，这都是社会大利之一。现今的社会，年老之人退休后，儿女不孝养，老人的晚年非常孤单、寂寞。我们要如何照顾、教导他们，让他们回头，让他们忏悔，认真学习，使来生比这一生过得更殊胜，这是教育。当然最殊胜的，是帮助他作佛、作菩萨。此目标若达不到，也应当帮助他生天，帮助他来生得到人间富贵，这都是属于大利。

七、「舍财作福」，世间人不知道财是罪业，你能够舍财，你就修福了。积财就是罪业，很多人缺乏财用，你把财留在身边，让一些人受苦受难，这就是造业。何况财积在身边，增长贪嗔痴；换句话说，增长你将来堕三恶道的机会。所以财一定要舍，要舍得乾乾净净。世间人不肯舍财，就是有顾虑，担心舍了之后生活没着落，这是他不懂因果的道理。命里有的决定有，舍都舍不掉；命里没有的，求也求不来。可是财来的时候，还要赶快舍。

中国从前供的财神是范蠡，很有道理。范蠡非常懂得处理财务，他帮助越王勾践打败吴国之后，就退隐去做生意，没多久就发财了。发财之后就布施，布施完了，再从小生意做起；没多久又发财了，发了之后又散，三聚三散。所以他懂得散财，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，决定不积财，这是修大福报。不但他这一生当中，财用决定不会匮乏，来生的福报无比殊胜。

八、「护持正法」，世间正法、出世间正法都要维护。今天护持正法以新加坡的李木源居士为榜样，值得我们学习。他毫无私心，真正是念念为佛法、念念为众生。但是护法首先要有智慧、有能力，认识正法。特别在现前时代，《楞严经》云∶「邪师说法，如恒河沙」，也就是说仿冒的佛法太多了。所以首先要有能力认识正法，然后才发心去护持正法。我们一生全心全力做这桩事情，但是每个人缘分不同，有人很想学佛，很想亲近善知识，但是遇不到。真正遇到善知识是大幸，遇到善知识要真正肯学，发心学习弘扬、护持，这是无比的福报。

九、「敬重尊长」，佛教导我们要孝亲尊师，要做到。现在世间人不重视孝道、师道，我们要为社会大众做好榜样，念念不忘父母师长的恩德，这是存心厚道。不但不忘，还要有行为表现，对父母、师长要尽到孝养的责任。生命得之于父母，慧命得之于老师，对父母、老师之恩怎么能忘记？我小学的老师已经找不到了，中学时代的老师，现在还有一位。每当逢年过节，我都会送一份供养给老师，礼虽然很微薄，但老师感到很温暖，学生没有把老师忘记。

老师对我们有厚恩，如何报答？表扬老师的德行。我跟李老师学佛十年，李老师往生之后，我向台中莲社建议，在老师的故乡山东济南，建立一个纪念堂。韩馆长对我有护法之恩，念念不忘。我在她的故乡买了一栋七层的大楼，做为韩瑛馆长的纪念堂，这是不忘本。我还有一个中学校长－周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长。到台湾，我们有缘分跟李炳南老居士学佛。他往生了，我在贵州建立一个中学纪念校长。校长的别号庆光，所以学校名称为庆光中学。我母亲往生了，我用华藏奖学金来纪念她。在大陆有五十个学校，设立这个奖学金。孝亲尊师，我们要有行动去表现，要真正做到。这是提倡孝道、师道，提倡知恩报恩，人不能忘本，这是教育的作用。

十、「爱惜物命」，佛家提倡素食，素食是不杀生。戒律里，将「不杀生」列为第一条戒。杀生是大恶，我们要学习爱护一切众生的生命。

【善行无穷，由此推广，万德可备。】

善行真的无量无边，了凡居士在此地，为我们列出这十条，我们能做到，然后将这十条推广，才真正是积善、行善。我们这一生有幸遇到佛法，遇到好老师，我们才明白这个道理，才知道这一生应该如何做人，真正依教奉行，这一生过得很充实、很美满。尤其现在是大动乱的时代，积善积德一定要抓紧机会，赶快努力去做，失去机会就很难再遇到。

作者: 宣真 时间: 2011-6-29 13:42

问：受不了环境的诱惑而破戒，请问该如何真正忏悔？

答：这个问题，是现代社会大众共同的问题。不过你很难得能说出来，勇敢面对现实，算是相当不错。谚语常说：「人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。」明白了这几句话的道理，就晓得应如何修忏悔法。

   佛家在行门中，严格来说，从初发心直至成佛，无不是修忏悔法，而忏悔法中最重要的，就是「改过自新」。

   佛家有许多术语，譬如常听到的开悟、忏悔，何谓「开悟」、「忏悔」？看到开悟二字觉得很不可思议，好像一开悟就有神通、有特异功能。事实不然，开悟就是知道自己的过失。一般人犯过，迷惑颠倒，不晓得自己的过失，佛就无法帮助他；佛只能帮助知道自己犯过的人。所以，知道自己犯过就是觉悟、开悟，能将过失改正，后不再犯，就是真实的忏悔，名为修行。

   修行就是修正我们错误的行为。经论当中将众生无量的行为归纳为三大类，就是身、口、意三业；业即是造作。行为里面有正确的、有错误的，与宇宙事实真相相应的，这是正确的；相违背的，就是错误的。如果发现错误了，就要将之修正过来。

   譬如我们处事待人接物用真诚心，这是正确的；用虚妄心，假心假意对人、对事、对物，决定是错误的。发现错误就是开悟，从今以后，处事待人接物用真心，绝对不用妄心，即使人家用虚情假意对我，我仍是用真诚对人。这样做我们是不是吃亏了？要晓得，你的目标是希望作佛、作菩萨，希望超越六道轮回、超越十法界。想达到这个愿望，真诚心才能做到，虚妄心是决定出不了六道轮回。

   了解事实真相，就晓得应该如何做法。别人骗我，我不骗他；他骗我，他搞六道轮回；我不骗他，我要超越六道、超越十法界，纵然吃亏上当也不在乎。不肯吃亏上当的，则继续搞轮回；我们愿意吃亏上当，轮回到这一生为止，下次不再轮回了，这是值得的，有真实的利益。

   所以，我将修行归纳了十个科目二十个字，时时刻刻、在在处处，要用这十个标准来修正我们的行为。

   第一「真诚」，我们处事待人接物有没有用真诚心？第二「清净」，在日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，有没有被污染？何谓污染？顺己心意的起贪爱心，不顺己意的就生厌恶心，你的心就被污染了。换言之，你在境界里失去了自主，被外境诱惑，就是破戒了，所以一切时、一切处要保持自己的心清净不染。第三「平等」，平等就是没有高下，心才能得定。第四「正觉」，真正的觉悟，绝不迷惑。第五「慈悲」，即是爱心。然后从真诚、清净、平等、正觉里面，生起「大慈悲心」，关怀一切众生，爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生。

   在事相上，也有五个科目：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。于诸法实相真相明白了，就是看破。看破之后，不会把这些事相放在心上，就是放下。放下不是什么事情都不做，而是做得更认真、更努力，因为你要做一个好榜样，让一切众生向你学习。

   所以，你的生活就是自在、潇洒、快乐的。随缘就是不作意，不会有成见，不会想着自己一定要怎样做，而能恒顺众生，随喜功德，这是佛菩萨的生活情趣。我们在生活当中，能做到自在、随缘，就快乐无比、幸福美满了。

   这种幸福、美满如何能保持永恒？一定要念佛求生净土，生到西方极乐世界就得到永恒了。

   如果不往生净土就非常困难，你这一生得到，来生转世必有隔阴之迷，前世的修行都忘记了，又随着环境迷惑，又造作罪业，这就麻烦了。

   所以，最后一定是念佛求生净土，才得到彻底究竟的大圆满，这是真实究竟圆满的忏悔。出家人应当如是学，在家学佛也应当如是学。

作者: 慧丽 时间: 2011-6-29 17:26

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