太上感应篇

（第九十集）

    诸位同学，大家好！请看《感应篇》三十七节：

　　【苟或非义而动。背理而行。】

　　从这一句到四十四：

　　【刚强不仁。狠戾自用。】

　　是讲的大恶。《感应篇》全文里面，无非是劝善止恶，劝善的文字少，止恶的文字多，他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」；《百法明门论》里面为我们显示，善法只有十一个，恶法有二十六。由此可知，荀子所谓「性恶」，不是没有道理。这个性，是习性，不是本性；本性，善恶都说不上。所以孔夫子说的性，跟孟子、荀子讲的性不一样。孔子讲本性，所以说「性相近」，一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说本性是一不是二，那个意思更深。「习相远」，孟子、荀子讲的性是习性，习性逐渐逐渐远离了本性，「相远」是远离了本性，佛法里面讲迷失了本性，所以习性迷失了本性。

　　一迷就不晓得回头，迷而不返，不知道回头；不回头，就愈迷愈深。从佛法界、十法界，十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。这是实实在在的现象，一世不如一世，所以劳累诸佛菩萨，在六道、十法界里面教化众生。根性利的，与佛菩萨有缘的，听到劝告，容易觉悟，肯回头，这就是所谓得度了。缘分浅的，遇不到佛菩萨，那就没法子了。遇到佛菩萨，听佛菩萨的教诲，不能够深信，不能够奉行，虽然依旧造业堕落，但是阿赖耶里面总算种了善根，只是善根薄弱，烦恼习气强大，善根敌不过烦恼习气，还是要长劫轮转。我们这一生遇到佛法，很幸运能够信受奉行，要知道那是无量劫来生生世世闻法累积的善根，这一生起作用，起作用就得度。

　　诸佛菩萨慈悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。昨天李会长告诉我，前两天有一位老居士，这个老居士六十多岁，常常在我们念佛堂念佛。她有病，病也很重，告诉李居士她要往生，请李居士替她办後事。李居士说：「我二十六号要到中国去，那你要往生，一定在这个时间之前，我才能替你办事。你要是在这个时间之後，我就帮不上忙了。」她说好。她讲了昨天的日期，昨天是二十号，她说下午五点钟往生，是前几天跟他说的。昨天下午五点钟，一分一秒都不差，她就走了。李居士答应替她办後事，他说後事办好之後，二十五号才办圆满，二十六号到中国去。

　　这个事情不止一次，过去也遇到好几次。不但预知时至，可以提前走，也可以延後走，佛法里面讲的「生死自在」。念佛堂念佛的老太太，她可以提前，可以延後，想哪一天走，就哪一天走，这就是生死自在。诸位要知道，这叫根熟的众生，她真正成就，她到西方极乐世界作佛去了。我常说，道场殊胜，念佛堂殊胜，殊胜不在人多，真正往生的有多少人，这个叫殊胜。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨他们那一帮人，在一块共修只有十二个人，十二个人都往生，你说这个多殊胜！殊胜要从这个地方看。人多是热闹，那是什麽殊胜？

　　念佛何以能往生？这些道理、方法、境界，我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学，正是古大德所说的「万修万人去」，都是事实真相。凡是修行不能去的，是你对这个世间有所留恋，也就所谓是「放不下」，这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘，一定要了解这个世间是虚幻的，不是真实，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，无论什麽事情，都不能当真。只有念佛往生，这桩事情是真实的，下定决心，这个人就是无量寿，就是无量光。昨天往生的这位老居士，她没有往生之前，在念佛堂念佛绕佛的时候，就是无量光寿。往生是活着往生，不是死着往生，这个佛法叫当生成就的佛法，到西方极乐世界去，这个臭皮囊不要了、丢掉了。换一个身体，换的身体跟阿弥陀佛一样，经上给我们讲「紫磨真金色身」，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界。这才是真的，除这个之外，全是假的。假的，放在心上干什麽？我们要懂这个道理，要了解这些事实真相。

　　断恶修善是学佛的根本，是往生必须具备的条件。我们在讲席当中也特别强调，凡是到西方极乐世界的人，每一个人都是上善之人，必须具备上善的条件。上善，我说过是心善、意善、行善，在日常生活当中处事待人接物，没有丝毫的恶意，我们具备这种条件念佛才能往生。由此可知，许许多多念佛人，一生念佛最後不能往生，占大多数。往年我在台中，李炳老常给我讲：「一万个念佛人，真正往生的两、三人而已。」为什麽会出现这种现象？现在这个原因我们晓得了，念佛念得好，也非常勇猛精进，持戒精严，依旧不能往生，这个原因是什麽？心善、意善、行善没有达到标准。顺境里面还有贪爱，逆境里头还有瞋恚，这个不能往生，我们一定要搞清楚、搞明白。什麽是恶念，什麽是恶行，尤其要清楚。

　　恶断尽了就是善，所以此地讲恶报讲得多，分量多过善报一倍都不止，我们从分量上看，讲善报的分量只有四分之一，讲恶报有四分之三。

　　第一句是总说，『苟或非义而动，背理而行』。注解里说得很清楚，他说「自此至死亦及之，详言为恶召祸之事。二句是总摄提纲」，这两句是总纲。注解里说得好，「动者萌於心，行者见於事」。动就是起心动念，这是恶心，这是恶意；「背理而行」是恶行，跟三善完全相反。「非义而动」，义是义理，这一个字里面浅深的标准很多。大乘的标准，这个义理就是性德，凡是不合於性德的念头，这就是意恶、心恶。

　　性德的标准高，菩萨的标准。我们以《坛经》做比喻，惠能大师讲：「本来无一物」，只要有一物就错了。所以禅宗讲念佛一声，漱口漱三天都漱不乾净。他说的有没有道理？有道理。心里本来无一物，哪来的佛？你看看连念佛都是过失，心里动个念头，动佛了，都错了，何况其余？我们再问，心里什麽都没有了，一样也不想了，对不对？不对，还是错误。什麽错误？你落在无明里了。你要真的什麽都不想，你将来到哪里去？生到无想天，无想天是外道天。你说起心动念错了，不起心不动念也错了，到底怎麽办？祖师大德常常到这个关键就不说话了，你自己去参！

　　佛法的修学，无论是大乘小乘，记住一个总纲领、总原则，就是「定慧等学」。有定没有慧，就堕无明；有慧没有定，就堕妄想。无明、妄想两边都不住，这是「定慧等学」，也叫「福慧双修」。样样明了是慧，如如不动是定。如如不动的时候，就是样样明了的时候；样样明了的时候，就是如如不动之时。这是真功夫！无论是顺境逆境、善缘恶缘，对他总没有妨碍，外不着相，内不动心，清清楚楚，明明白白，大经常讲「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，寂就是如如不动，惺就是清清楚楚。所以那是生活在定慧之中，跟凡夫完全不一样。

　　这个境界高，我们初学决定达不到。达不到，那这个「义」的标准，我们就往下降，降到最低的标准，我常常劝大家，随顺佛陀教诲，这就是「义」，是我们现前的程度。我们依《无量寿经》、依《感应篇》，《感应篇》虽然不是佛经，但是印祖提倡，里面所说的都是「诸恶莫作，众善奉行」，《汇编》的注解里面就有「自净其意」，那跟诸佛如来所说的没有两样，这是我们应当要依靠，成就我们善心、善意、善行。所以起心动念，常常想到我这个念头、我这个思想，佛允不允许？如果佛在经上不允许我这样想，不允许我起这个念，这个念头赶快就要放下；佛在经上许可我们起这个念头，劝勉我们起这个念头，我们这个念头一定要提起。

　　今天实实在在讲，只有净宗法门的「带业往生」，我们才能做到。带业往生，佛教我们执持名号。所以禅，真的我们连边都摸不到，那个境界太高了，人家是从空到有，我们今天这个方法是从有到空。佛教我们念佛，佛教我们忆佛，忆就是想佛，我们天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行谊。想多了，我们渐渐就跟佛相似，发愿求生，就能得生。如果违背佛的教诲，违背性德的行为，这是大恶；我们平常讲这是过失，《太上感应篇》这个地方讲是大恶。

　　这两句是大恶的根源，「非义而动，背理而行」。这两句话听起来还挺温和的，责备我们的意思太深太深，我们要能够体会得到。今天时间到了，我们就讲到此地。这两句，实在讲，还有重要的意思，我们明天再接着说。