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标题: 达真堪布：珍惜已经具备的学佛修行的条件 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-6-26 12:08 标题: 达真堪布：珍惜已经具备的学佛修行的条件

修行不能纸上谈兵

达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我从七岁出家到现在，一直在学习佛法、研究佛法，越学越有兴趣，越学越有信心，谁说什么我都不会动摇。学佛不是儿戏，而现在很多人学佛是在茶余饭后，闲了才学一学，根本没有入门，不知道里边的情况，还站在门外。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，真的不容易！没有因缘、没有福德怎么能遇到佛法，得到人身呢？我们讲轮回，轮回有小轮回和大轮回。小轮回是个人的轮回，大轮回是共同的轮回。共同的轮回没有结束的时候，它是无始无终的。为什么这样说呢？因为众生太多了，无量无边。

“众生无量誓愿度”，众生都有佛性，都能成佛，但是没有都成佛的时候，轮回也没有空的时候。这是不是矛盾呢？不矛盾。众生是无量的，没有都成佛的时候，所以大轮回没有空的时候。如果众生是有数量的，那就一个一个都可以成佛了。

几十亿人口不叫无量无边。那么无量无边的众生都在哪里呢？绝大部分在地狱里。我一说“不能这样，要下地狱的！”都不相信。下地狱这么容易吗？非常容易！佛在经中打过比喻，地狱众生像整个大地的微尘，饿鬼众生像恒河沙，傍生像酒糟，阿修罗像漫天的大雪，人和天人像指甲上的微尘。把指甲上的微尘放入大地的微尘里，基本上等于消失了，没有了；把几十亿人放到地狱里，然后去找这些人，一百年中一个也找不到，可以说无影无踪了。人为什么这么少呢？因为难得！一般的石头到处都有，而黄金少，所以说黄金难得。

我们得到了人身，但是不能白白地浪费，如果把人身用来吃喝玩乐，这叫虚度光阴，浪费人身。人身本来是如意宝，但是你却把它浪费了，拿人身来吃喝玩乐，就和畜牲没有两样了！吃喝玩乐谁都会，连蚂蚁都会，这些小含生都有它们自己的活法。你觉得住别墅比蚂蚁强，蚂蚁还觉得比你强。

我们认为那些蚂蚁、苍蝇每天飞来飞去，吃一些不干净的东西，多可怜啊！它们还觉得我们可怜呢，每天为了一点小小的利益，奔波忙碌、吵吵闹闹的。其实很多地方我们不如它们，它们能飞，我们飞不了。它们生活那么简单，我们生活那么复杂，每天都要做几顿饭，换几次衣服，多费劲。

每个众生都有吃喝玩乐的方法，若是你这样吃喝玩乐虚度人身的话，和那些动物没有区别。人身真正的价值在哪里？真正的意义在哪里？就是承办自他的利益，解脱成佛。这件事情，任何傍生、鬼神都做不到，包括天人都做不到。我们利用这个人身学佛修行，解脱成佛了，这才是人身真正的意义。

我们在四外加行里，第一个讲暇满难得，就是要珍惜人身，以及怎样珍惜人身。第二个讲寿命无常，生命是无常的，应该怎样去把握每时每刻，就像一本书上说的，“把每时每刻当成自己的最后一刻。”讲无常有什么意义？应该知道怎样去把握当下。然后我们讲轮回过患，因果不虚，去了解六道轮回、去深信三世因果，这都是佛讲的最基本的道理。现在我们学佛修行为什么不得力呢？就是因为没有这些基础。

我来内地，主要解决两个问题，因为这两个问题非常严重，非常突出。

第一个问题，就是大家学佛修行没有次第，东抓西抓，东学西学，越学越糊涂，越修越没有信心，最后什么也没学到。

佛说过，修行人就像初一的月亮，刚开始缺失很多，很暗淡，初二、初三以后，越来越明亮，越来越圆满、最后是圆满的。而世间的荣华富贵就像十五的月亮，刚开始明亮、圆满，慢慢就暗淡了，最后什么都没有了。

修行应该是越学越明白、越有领悟，越修得到的越多、越有信心。这样是不会灰心退步的。我们现在修法不得力，就是因为没有按次第修，都是好高骛远，都想一步登天。一说大圆满殊胜，就想修大圆满；一说禅宗殊胜，就想修禅宗……大圆满不是不好，禅宗不是不好，但是要有基础。从黑暗走向光明，需要一步一步地走。

闻思修是有次第的，闻慧、思慧、修慧是有次第的。闻慧做基础，才会产生思慧；思慧做基础才会产生修慧。我们现在仅仅有思慧，拿着思慧对治烦恼，对治不了！真正能对治烦恼习气的是修慧。我们现在只有闻慧，没有修慧，很多人甚至连思慧都没有。

戒、定、慧是有次第的，有戒才会有定，有定才会产生智慧。有的人说，“不用守戒，我直接就可以修大圆满，直接安住，直接契入本觉。”这是不可能的！佛在经中讲，戒就像大地，没有大地，怎么播种呢？怎么盖楼呢？出离心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。

修行的道路上，必须要过三个关，第一个是出离心，第二个菩提心，第三个是般若空性智慧。这三个关也是有次第的。般若空性智慧也是一种菩提心。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心。前面讲的菩提心是世俗菩提心，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心；般若空性智慧是胜义菩提心。

佛讲的苦集灭道，也是有次第的。苦和集是轮回的果和因，灭和道是涅槃的果和因。先要认识苦，然后才会去找原因，原因就是集。集指的是什么？集指的是烦恼。烦恼是从哪里来的？从人我执、法我执这两种执着中来的。我执是烦恼的根，有我执就有烦恼，有烦恼就有业，有业就有轮回。

世亲菩萨在《俱舍论》里，首先讲轮回，接着讲轮回的因，然后讲烦恼这些非理作意，再接着讲的是我执。轮回是业力牵引的。业是怎么造成呢？是烦恼造成的，没有烦恼不造业。业的根是烦恼，烦恼的根是我执。

我执可以分变异我执和俱生我执。俱生我执就是当初的无明，断除俱生我执要靠无我和空性的智慧。无我和空性的智慧是道，通过这样的道，最后达到灭的境界。灭是寂灭，没有烦恼，没有痛苦的状态是灭，是解脱。苦集灭道也是有次第的，不按照次第无法修行。现在人们修行都不按次第，这是第一个问题。

第二个问题，没有把学佛修行运用到生活中。我们生活、工作的时候，就没有佛法了，还是和以前一样。这不叫修行。什么叫闻思修？用简单的话来说，就是把佛讲的这些道理，记在内心里，融化在血液中，落实到生活上，这叫闻思修。把法融入相续，把修行融入生活，这样才能对治烦恼，才能解决生活中的问题。法不融入相续，修行不运用到生活中，只明白道理没有用，就是纸上谈兵。

我们这些凡夫，从无始劫以来到现在，就是患上了贪嗔痴慢疑五毒病的患者，现在要靠吃药来救治。佛法就是药，现在满屋子装的都是药，但如果不吃不管用，治不了病。同样的道理，佛讲“闻法四想”，自己为病人想，佛法为妙药想，善知识为名医想，修行为医病想。现在是药有了，大乘、小乘、密宗、显宗都有，也明白一些道理，但是不去对治。法要融入相续当中，才能对治烦恼和习气；修行要融入到生活中，才能解决生活中的这些问题。其实佛讲的每一句话都是真理，任何一个偈颂都能让你解脱，就是你自己不好好修，不利用。

我们的《佛法是种活法》和《掌握完美》这两本书，都是在生活当中修行的方法。佛法是一种活法，是一种快乐的活法，所以这本书叫《佛法是种活法》。现在都追求完美，追求家庭的完美、身体的完美、工作的完美、生活的完美，但是很难。如果真正要掌握完美，就要依靠佛法，所以这本书叫《掌握完美》。

《掌握完美》的前面有三句话：世上没有完美，想开了、想通了就是完美；世上没有完美，知足了、少欲了就是完美；世上没有完美，随缘了、放下了就是完美。我们觉得不完美，是因为智慧不够，心胸没有打开。若是你有圆满的智慧了，心胸也打开了，换个角度想，都是通的。他人那样说，那样做，有他自己的原因。不要总是站在一个角度想，如果想不通，换个角度就想通了。所以诸法的本性是通达无碍的。真正能换位思考的话，心里不会有障碍和烦恼。

我们有一句法语，修行就是用智慧给自己创造美好。把一切都当成好事。万事万物，任何事情，都有正负两面。你往正面想，都是好的；往负面想，都是坏的。其实地狱和西方极乐世界，就是手心和手背。你往负面，不好的方面想，就是在地狱里；你往正面，好的方面想，就是在极乐世界。

修行就是一种转念，念一转，业就消了。念不转，业消不了，再精进也没有用。你现在可能特别勇猛精进，执着得不得了，但是没有用，不会有丝毫的变化和进步，因为你没有转念，心态没有转变！

其实我们念佛、拜佛、诵经，做这些形式上的事情，都是为了启发内在的智慧，启发内在的善心与正信，这才是真正的修行。不然，身在修法的行列中，心仍然在散乱、在漂泊，这样没有意义。

我们有一句法语：念佛念心，修行修心。什么叫念心呢？就是时时刻刻观察自己的心。什么叫修心呢？就是时时刻刻转变自己的心态。心态一转变，吃喝玩乐都是修行，行住坐卧都是修行。否则，即使是在佛堂里诵经、念佛，也不一定是修行。转念非常重要！

要以佛法去对治烦恼，改变习气。我们有很多不好的习性，很多地方都是不规范的。修正错误、规范思想、规范行为是修行。佛法对我们的帮助与利益，真的无法言喻，但是得到利益的人很少。

以后大家不要把佛当成神，把佛法当成神话。佛法是一种最究竟的科学，是一种最究竟的教育，是一种快乐的活法。我们的一举一动，包括每一个起心动念都可以变成修行。

在山洞里修行，这个机缘、福报很少有，但是没关系。无论是汉地的佛法，还是藏地的佛法，都是大乘佛法，应该在对境当中、在生活当中修。在对境当中修和不在对境当中修，是不一样的。没有对境修一百年，不如在对境中修一刹那。其实在对境中修很容易失败，可一旦成功就是真正的成功。

修行也是一场战争，我们现在是以正知正见和那些邪思邪见战斗。什么是真正的魔王波旬？魔王波旬是我执，贪嗔痴慢疑等这些烦恼是他的眷属。我们现在要和它们决战，我们就要靠无我的智慧、靠正知正念去战胜它们。在战斗中肯定有失败的时候，但是不要紧，只要坚持，总有一天会胜利的。

修行必须要有耐心，要持之以恒，不要求一些感觉和境界。感觉有好的时候，也有不好的时候；境界有时候会有，有时候会没有。但是不要紧，坚持下去，最后就是胜利。

人身难得，佛法难闻，这是一个解脱的机会，但是这样的机缘也不会长久，不要错过了！错过了再也不会有这样的机会了，解脱就难了，希望大家一定要好好地把握。

作者: 宣真 时间: 2011-6-26 12:09

密法中的双身佛像，男性代表方便，女性代表智慧，表示智慧和方便双运的意思。在行菩萨道时，我们既要有般若智慧，也要有善巧方便。佛法里讲"性空妙有"，实际上就是这个意思。有方便，这是妙有；有智慧，这是性空。性空离不开妙有，妙有离不开性空；相离不开空，空离不开相。在菩提心的基础上有种种的善巧方便，但是都离不开诸法空性的实相；只有证悟了空性的圆满智慧，才能幻化出种种善巧方便。

　　佛菩萨引导众生趋向佛道，有种种方便示现。示现的时候一定要与众生相应，不相应就度化不了众生。佛的相有两种：一种是寂静的，一种是忿怒的。这些都是为表法。在表面上、形式上都可以有这些相，该忿怒的时候忿怒，该寂静的时候寂静，但是内心里没有忿怒也没有寂静。佛有时候示现神通、神变，也是为了救度众生。尤其是那些鬼神，不讲神通，根本救度不了，因为跟他们不相应。佛让文殊菩萨度化王宫里的人，文殊菩萨跟他们一起吃喝玩乐，慢慢就救度他们了。如果佛、菩萨总是一种心思、一个表情，对有些众生可以，但是救度不了其他根器的众生。佛菩萨在示现种种方便的时候，都有圆满的智慧的摄持；也正因为佛菩萨具足了圆满的智慧，才示现出相应的种种方便。智慧和方便是一体的。

　　当我们真有智慧的时候，一切都是修行的方便；当我们能把一切都变成修行的方便的时候，我们才是真有智慧了。那个时候处处是好处，人人是好人，事事是好事。没有任何违缘和障碍，都是助缘。没有矛盾和冲突，都是大乘佛法。那个时候，修行的过程就是生活的过程，生活本身就是修行。

　　我们现在修持密法，一定要转变世俗观念。把生活当中的起心动念都变成学修佛法的方便，这就是智慧。真正明心见性、证得圆满的智慧了，那个时候一切都是方便。放下一切众生，这叫智慧；不放弃一个众生，这叫慈悲。放下了一切众生，不放弃一个众生，这才是大慈大悲、大彻大悟。有智慧、有方便的人，一切都是圆满。

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