太上感应篇

（第八十七集）

    诸位同学，大家好！请接着看《感应篇》，第三十五、三十六这两节。三十五是：

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　三十六是：

　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

　　文到这个地方是将善报讲完，往下这是恶报，第四个大段。我们过去有一个科判，把这一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，这一句话非常肯定，给我们说明善因善果。这一句话的范围非常广大，注解里说「世间无不成之事，天下皆可作之人」，这两句话说得好。人人都能够行善，人人都能够成就他所期望的事业，所谓「有愿必成」。这是古往的圣贤、诸佛菩萨，都是这个说法。

　　可是我们自己在一生经验当中，好像要做一桩好事情，困难很多，所谓「好事多磨」，这也是事实。这两种说法，究竟有没有矛盾？哪一个说法是正确的？我们仔细去参详，也就是现在人讲仔细去研究。好事多磨是事实，磨从哪里来的总要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。特别是现代的社会，为什麽？你做一桩好事，决定妨害一些人既得的利益，这些人一定出来障碍，我们常讲嫉妒障碍，这个话意思也很深广。可是圣人讲的话，种善因得善果，善行必定有成就，这个话也是正确的，问题是你发的心纯不纯？正不正？发心纯正，所谓「得道者多助」。魔障决定有，世尊示现成佛还有魔障。菩萨修行证果哪里有恶意？心地真是纯善，还有魔障。我们晓得，魔障来自无始劫以来跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的，怨也是没有法子了断的，债务还不清的，你就晓得恩怨债务的纠缠，这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。

　　我们过去生生世世无量劫来也干这些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切众生的事业，没有丝毫的自私自利的念头，魔障还是不能够避免。菩萨有智慧，学佛的人就是要学智慧，智慧的起用，怎样消除魔障？如何转魔障为助力？这是智慧，这是我们要学世尊的。世尊能够使魔王转变为护法，就是真诚感化人心，我们缺乏的就是没有诚意。好心，是不错，还不够好，所以还没有办法感化众生心，这是我们要认真、要努力的。

　　注解底下有几句话说得好，「惟以实心行善」，这个实心就是真诚心，在佛法里面讲菩提心，儒家讲的诚意、正心，以诚意正心行善，「则人事既合天心」。此地讲的「天心」，就是佛家讲的性德，你起心动念、所作所为与性德相应。「而天意岂违人愿」，这个「天意」是指的天地鬼神，你是真心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰，你的冤亲债主看到了也佩服、也敬仰，纵然不帮助你，他也不妨害你，这是一定的道理。

　　实在说，古时候教育跟现在教育不一样，古时候人懂得这个道理，即使这个人跟我有杀父之仇，不共戴天之仇，一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情，为大众服务，这个仇现在不能报。为什麽？我们要报仇，把他杀掉，众生就没有福了，他现在是真正为众生做事情。等到什麽时候报？等到他工作放下退休的时候报复他，他不为大众服务的时候，这个时候才报，这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长，做县市长为一个县市人民服务，不但不能报仇，还要帮助他，还要成就他。为什麽？为众生，为社会，不是为他个人，这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育，哪里懂这个道理？不知道障碍这一个人的善行、善举，是对整个社会一切众生造成重大的损害，你报仇是对的，这个因果责任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那个帐他才会算得明白。一般的愚人，他怎麽会懂得？

　　这些事情，归根结柢，还是一个教育的问题。所以孔老夫子给我们的启示，学不可以不讲，天天讲学，这就是教化众生。讲学，不一定要有一定的场所，也无需要一定的听众，随时随处，我们今天讲机会教育，佛法讲随缘，随类现身，随缘说法。三个人、五个人，无论什麽地方。我小时候在农村里面，看到老先生讲学，多半在哪里？茶馆，三、五个朋友在一起喝茶，他在那里讲大道理，旁边喝茶的人也都在听，非常有趣味，听听他们的谈话，长学问、长见识，茶馆就是课堂。不过其他的农村，可能没有这个现象，我们家乡文风比较盛，大家晓得清朝有个桐城派，就出在我的家乡。所以农村里的小朋友都念书，都会写字，我们以为别的农村也是，听说其他农村跟我们不一样，我们的文风很盛。一直到现在，虽然少了，还是有点根底。所以夫子讲的这两句话的意思，我们就有很深的体会。古人这种作法，很值得我们效法，我们应当要向他们学习。

　　佛家四无碍辩才，末後一个是「乐说」，就是喜欢说，喜欢教人。人家来请教，当然你要教他；人家没有来请教，菩萨作不请之友。人家不请，你不能拉他来教他，那个不像话。你跟熟人讲，让他在旁边听，这就是为他作不请之友。其实众生的疑虑无量无边，几个人懂得向佛请法？我们在经典上看到，向佛请法的人，都是佛菩萨化身示现的。由此可知，世尊也常常作众生不请之友。这里面的深义、密义，这个密不是秘密，是深密，我们要有能力去体会。总之，念念希望一切众生能破迷开悟，启发他的真实智慧；念念希求一切众生断恶修善。破迷开悟是智，断恶修善是德。佛菩萨、圣贤人在世间，他们做的就是这麽一桩事情；除这桩事情之外，他对这个世间确确实实是一无所求，真正彻底做到「与人无争，於事无求」，这是我们修学真正的好榜样。

　　所以我们要真正发菩提心。佛家讲菩提心，实际上儒家也是讲菩提心，诸位把儒家跟佛家所讲的对一对就明白了。儒家讲「诚意」，《观经》里面讲「至诚心」，你想想，「诚意」跟「至诚心」一样不一样？儒家讲「正心」，经上讲「深心」、「回向发愿心」；儒家讲一个，佛法讲两个。深心是自受用，回向发愿心是他受用，儒只讲一个正心。所以世出世间的圣人，都是以菩提心做基础。正心的自受用就是深心，深心是好善好德，心里没有丝毫的恶意。回向发愿心就是《起信论》里面讲的「大慈悲心」，以慈悲心对人。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲的简单，诚意是体，正心是起用，然後才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，是天下一切众生得到平等的意思。以清净、平等心对一切众生，这是平天下的意思。後面这两句，「自然默助，行无不通，作无不成」。我们佛法里面讲诸佛护念，龙天善神帮助你，没有别的，就是一个诚心。

　　齐居士给你们讲故事，天目山那个道场有一些鬼住在那里。那是什麽鬼？刚从地狱里出来的。诸位要晓得，造作罪业堕地狱，那是经历很长很长的时间，从地狱出来也住在那山上。这些鬼神也并不是很善，但是看到她在那里护持道场，一点私心都没有，所以这一些鬼神护持她。问她要一个房间，她跟你们讲是八号房间。那个八号房间关起来，一年开一次，只准她一个人进去，别人不可以进去。

　　从地狱出来的一些鬼，住在那个地方修行，这些鬼也护持道场。所以你心地真诚，为佛法，为众生，这些鬼神看得清楚，他帮助你。你不是真正修行，住在山上，他作弄你，你根本在这个山上不能住。你们将来有机会，到山上住住看，考验考验看看，你们是真的、是假的？你们能不能得到这些鬼神帮助，还是鬼神戏弄你们？她讲许多法师想到那个山上去住，住不了两、三天，自己就下山了。这个事情说明六道轮回是真的，天地鬼神帮助人、作弄人，这个事情也是真的，我们自己要知道警惕，要知道发愤向上。

　　道家是希望作神仙，所以末後一句『神仙可冀』。我们学佛，志不在神仙，也不在生天。学佛的人，志在作佛，只求往生净土，跟他们所希求的不一样。但是作佛作祖，往生，我们的善心善行要超过他。这个地方讲求天仙要立一千三百善，地仙也要立三百善，这给我们说明一个事实，神仙都是善人。心行不善，只有去作鬼，神仙没有分。好，今天时间到了，我们就讲到此地。