太上感应篇

（第八十五集）

    诸位同学，大家好！请看第三十三段：

　　【所谓善人。】

　　这一段只有一句，四个字。从这个地方起，到「神仙可冀」，是说的善人。从三十三到三十五，文字不长，都是讲的善报，种善因一定得善果。善人的福报不但是很大，而且决定不爽。古今中外历史上我们看到，在现前社会只要留意的观察，也能够看得很清楚，因缘果报，丝毫不爽。佛家所谓「不是不报，时辰未到」，只要仔细去观察，善报如是，恶报亦如是。时辰未到，它也有道理，过去生中的余福余恶。这一生行善没有得到善果，是过去生中恶业太多，所以所受的恶报没有受尽，善报不能现前，这是为什麽修善而没有得到善果。造恶还享福，这是过去生中积的福多，积的善多，他善的余福没有报尽，这一生做的恶，他的余福享尽了，恶报就现前，是这麽一个道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有时候产生错误的想法，以为做恶的人享福，行善的人受苦，於是断恶修善的念头就没有了，这是错误的看法，错误的想法。

　　注解里面有几句话说得很好，给我们说出一个总原则。什麽叫善？「善人之实，始於是非不谬，则智勇兼尽；终於人我两忘，则仁恕兼行」，这两句话说得好，把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教，注解有儒家、有道家、有佛家，都揉合在一起，非常的难得，古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情，就是「学不讲，过不改」。从夫子的忧虑，我们就能够省察到，圣人何以能称之为圣人？佛菩萨为什麽能够修成佛菩萨？夫子这两桩事情，我们要是搞清楚、搞明白，这个答案你就找到了。一个是「讲学」，一个是「改过」。讲学是解门，改过是行门，解行相应，定慧等学，这才能够成为大圣大贤，佛家讲超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过，天天都在改过。释迦牟尼佛亦复如是，四十九年每天讲学、每天改过，劝人改过，这是我们要学的。

　　这里面的意思非常深、非常广，凡夫之人不知道自己有过失。我们想想，大乘佛法里面，到等觉菩萨还在那里改过。我们要问，等觉菩萨有什麽过失？他还有一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨尚且如此，我们哪里没有过失！所以你能够发现你的过失，你就觉悟了。把过失改过来，这叫真正修行，这就是善人。

　　注解里面讲「善人之实」，实是实质，怎样才能称为善人？「始於是非不谬」，这是开始最低的水平，他有能力辨别是非，他有能力辨别邪正，他能够破邪行正。所以「智勇兼尽」，智是能辨别，勇是有取舍，取善舍恶，这是善人。「终」是讲到高境界，高境界是佛家讲的「人我两忘」，《金刚经》上讲的「破四相」：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，大慈悲心流露出来，这就是大善人。

　　从他这个标准上来讲，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤君子。这一句话我们要特别重视，为什麽？佛在经论上讲得太多，经上常讲「善男子，善女人」，你们读得太多了。我们自己想想，自己的心行，符不符合佛在经典里面讲的标准？我们在研究经教的时候，曾经跟诸位提过，佛家讲「善男子，善女人」，也有上中下三品。下品的，也就是最低限度的善的标准，我们用「净业三福」来说，大家好懂，也是佛的意思。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法里面下品的善男子、善女人；中品的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；上品的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们想想，我们是哪一品？

　　佛经上讲许许多多殊胜果报，前面都加「善男子，善女人」。我们读诵修学得不到这个果报，往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话，不是事实，我们照这样做了，没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限，底限就是善男子、善女人。我们想想，我们符不符合佛所讲的标准？就是此地注解里所说的，我们有没有能力辨别是非？有没有能力辨别邪正？这个不能不知道。

　　破四相太难了，不是我们的境界。古人所谓「谣言止於智者」，智就是有能力辨别，没有智慧就被人蛊惑，受人欺骗。如果有一点小智慧，人家给我们说这些事情，我们可以调查一下，有没有这个事实？可不可以相信？有些事情与自己不相干的，可以不必理它；与自己有关系的，我们可以做个调查，这是应当做的。调查之後，事情搞清楚、搞明白了，然後我们应当如何处理，自然就有分寸，就会做得非常恰当。经过调查，也就知道造谣生事的动机；有些动机是可以原谅的，有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他，个人造的业，个人有果报。

　　注解里面又说，「况其立心用意，待己待人，内而五常百行，外而事物机宜，无一之不尽乎」，这是讲善人，他的用心，他的用意。我们前面讲过「善心、善意、善行」，纯一善心，那是真心；纯一善意，处事待人接物，这样才真正能做到「止於至善」。大乘佛法里面讲的「菩提心」，《观无量寿佛经》当中所说的「至诚心」，就是善心；「深心、回向发愿心」，就是善意。善意落实在生活上，落实在处事待人接物上，就是善行。总而言之，善行不外好善好德，不外五戒十善，这是总纲领、总原则。世出世间圣人，他们所作所为，自行化他，都离不开这个原则；佛菩萨如是，天地鬼神亦如是。天地鬼神也好善，「天心好善」。诸位都知道，四王天、忉利天是修十善业道所感得的果报。由此可知，天人皆是善人；心行不善，决定不能生天。

　　鬼畜里面，恶多善少。可是我们在经上看到，《地藏经》大家念得很多，《地藏经》上告诉我们，地狱道、饿鬼道这些鬼王都非常善良。心地善良怎麽会堕到鬼道、地狱道？我们一看就了解，菩萨化身在其中，去作鬼王，地狱里作王，菩萨示现在里面，教化那些恶业深重的众生。这就说明，天人善我们相信，鬼王善是佛菩萨在其中。众生愈是造罪业，愈是遭受苦难，佛菩萨示现就愈多，显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」，不喜欢恶行。人心有善而无恶，这个话是真的，不是假的。但是现代的人，我们看起来，似乎有恶而无善，所以现代这个世间会有很大的zai 难。

　　为什麽会变成这个样子？孔老夫子那两句话：「学不讲，过不改」，这个过不改就是道不修，修就是修改。我们想想古时候，我们在书本里看到，有道德、有学问的人常常在讲学，乡村里面还有个穷秀才在那里讲学，听众三个五个、十个八个，常事！都市里面讲学规模就大，几十个人听，一、两百个人听。从都市到乡村都有讲学。我在童年七、八岁的时候，我还记得很清楚，我们家乡讲学的风气就很盛。那个时候有祠堂，读书人多半是借祠堂讲学。寺院里面，出家的法师讲经，哪个道场没有人讲经？所以社会安定，人心向善，不造恶业。现在社会为什麽变成这个样子？没有人讲学，没有人讲经，孔老夫子的忧虑是绝对正确的。

　　今天有很多人看到居士林这个道场很兴旺，它旺在哪里？讲经，天天有人在讲经，天天有人在念佛，就这麽兴旺起来的。你要懂得这个兴旺的道理，你主持道场，请法师来讲经，你不就兴旺了！李木源居士主持这个道场，请我们这一班人来讲经，为我们建讲堂，为我们建念佛堂，为我们营造一个讲学修学的环境，他做护法，这个道场就是这麽兴旺起来的。这个事情，人人都可以做，这是大善，这是真正的善人善事，这个善人做第一等的善事。我们现在在此地讲得还不够，做得还太少了，我们同学要更认真、更努力。新加坡道场还很多没有人去讲，我们学成了，我相信会有许多人来邀请。

　　也有一些人很想请我们去讲经，但是有顾忌，顾忌你在那里讲经，把他的信徒带走，信徒的供养被你拿走，所以不敢请你了。我们要懂得这些因素，消除他们的顾忌。人家请我们去讲经，决定不跟他们信徒接触，讲经完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供养全部给他们的常住，一分钱都不要带走，他就没有顾忌了。信徒要皈依，皈依常住的法师，我们讲经的人不接受，他就心安无事，他就欢喜请你去讲了。现在有些讲经的法师，又收红包，又要信徒的名字、电话、地址，还要人家送一张照片，怕忘记，你说成什麽话！我见过大收皈依弟子，把常住吓死了，下一次再不敢请你；不但不请你，任何人想要讲经都拒绝，都不要请了。

　　所以我们懂得什麽样的作法，人家没有顾虑，欢喜你去讲经。把讲学、改过的风气，极力的提倡，社会才有救。我们贪图自己一点点小利，讲经的功德没有了，还惹了一身罪业，把许许多多法师讲经的法缘给断掉了，你说你的罪过重不重？这些都要懂得，知道自己应该怎样去做。

　　善人是有标准的，我们自己是不是个善人？如果不是善人，不但在佛法修学很难有成就，就是读经、听经、开悟也受到障碍。好，就讲到此地。