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标题: 净空法师：菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-6-9 12:45 标题: 净空法师：菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道

佛在许多大乘经上说，大乘经论赞叹弥陀净土的有一、二百种经论，曾经说过，菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道，圆是圆满。也就是说，圆满的佛果是从普贤行里面成就的，就是天台家所讲的圆教的佛果。我们在这一生得到人身、闻到大乘，在大乘里面又有缘分闻到净土、闻到《华严》，这实在是无比的稀有、无比的幸运，我们真正明了极乐世界是普贤愿行成就的。现在我们遇到**，传说地球上有大zai 难，普贤行能造极乐世界，如果我们这个世界人一下觉悟了，我们来修普贤行，我们这个世界所有一切zai 难都化解，也变成极乐世界。诸位想想这个道理，我们就相信了，我们要认真努力来学习这个法门。这个法门具体教导，就是《华严经》末后善财童子五十三参。五十三参讲什么？它的内容讲我们现前社会上，男女老少、各行各业怎样落实普贤行，善财做出榜样给我们看，这太稀有了，叫五十三参。善财跟五十三位佛菩萨来表演，把《华严经》像舞台表演的方式演出来给我们看，也就是教我们怎样学佛，学佛是个什么样子。这里面有出家、有在家，实际上出家不多，五十三位善知识，出家只有六个人，其他的全是在家的。最详细的就是《华严经》里面讲的《四十华严》，这一品经就是五十三参这一品，有四十卷经文。这品经传到中国来是完整的，没有欠缺，在中国也是把它圆满的翻出来，翻得非常好，我们有机会会在一起学习。

　　下面一句讲，『具足无量行愿』，无量行愿，行是实行，我们中国人讲笃行，夏莲居老居士讲真干，行是真干；愿是志愿，佛家讲发愿，归纳起来讲就是四弘誓愿。四弘誓愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是普贤行愿归纳，这四句；展开来那就是无量行愿，展开。佛家为了教学方便起见，无量太多了，四愿又太简单，所以普贤菩萨以「十大愿王」做为无量行愿的总纲领，这就是普贤行愿。我们经文里面讲『遵修普贤大士之德』，普贤大士之德就是十大愿王。普贤行，普贤菩萨修行与其他行门不一样的地方在哪里？在普贤菩萨的用心，普贤菩萨所用的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。普贤菩萨没有分别执著，在如来的实报土，连起心动念都没有。我们今天学普贤菩萨，真修普贤行，要怎样才像个普贤菩萨？把我们的分别心、执著心放下就像了。如果还有分别执著，那就不像，那不是修普贤行，虽然学普贤十愿，也不是普贤行，为什么？他不是普贤的心。当然普贤心是真心，我们怎么学也学不像，也学不到，可是总得方向没错，向著这个方向，对准这个目标，虽然还没有到，目标对准了，方向没有错，也算是普贤行，为什么？你将来决定会达到。那就是大经里面常常教我们的，必须要把执著放下，从哪里放起？要从自私自利放起，放下自私自利、放下名闻利养；放下五欲六尘的享受，那不是好东西，那是六道里面的诱惑，你要贪图，你就出不了六道轮回，一定要放下；最后要放下贪瞋痴慢，我们的方向、目标就正确，这几种障碍必须要排除。

末后一条叫「功能」，「谓诸如来於所作利益众生之事，无所作愿，无所取舍，而自然成就。」这是佛菩萨，这是如来功德，我们应该安住功德法中。为什么一般人读了经、听了经做不到，为什么？害怕，我舍了之后怎么办？谁给我？说老实话，舍了之后并没有人给你，自然感应。大自然的感应，舍就有得，这个道理深，这个现象很复杂，我们用一句话来说，叫感应道交，丝毫不爽，这是与性德的感应道交，因为你所想的、你所做的与性德相应。我们起心动念水知道，我们一个善念，它回应我们的是美丽的结晶；我们一个恶念，它回应的是丑陋的结晶。所以就像《十善业道经》上讲的，你的心善、念头善、言行善，无一不善，你所得的果报是超越一切的恶业，超越了。菩萨境界里面，这是法身大士跟佛一丝毫差别没有，无所作愿。我们要问他，佛普度众生，他有没有这个念头？没有，众生有感，他自然就有应，他立刻就帮助你。帮助你的时候，无所取舍，他对你有没有求？没有。为什么？我们心里想，他为什么要这样做？我相信我们的同学这个答案一定可以答得出来，那要答不出来，你听经就白听了，一体。我的左手这里有点痒，右手去给它扒一扒，左手问右手，你为什么要给我抓，你希望我怎样报酬你，有没有？没有。为什么？一体。一体里面，取舍、作愿就没有了，对立的时候才有。

　　对立在佛法里头入门的时候已经放下了，你看小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，五种见惑放下了。头一个身见，不再执著这个身体是我。第二个是边见，边见就是对立，不会跟一切人对立，不会跟一切事对立，不会跟一切万物对立，对立没有了，这就是无所作愿，那个愿是圆满的。愿是什么时候发的？在因地上发的，刚刚初学发的，众生无边誓愿度，到成佛的时候是自然的，只要众生起心动念，必然有感应，他就有应。虽有应，没有取舍，也就是说，没有起心动念事情办得圆圆满满，让各个人都满意。他没有起心动念，当然更没有分别执著，这叫什么？叫自性起用，不可思议！所以他自然成就，没有丝毫造作的痕迹，那么样的圆满。我们要把心安住在此处就好。

作者: 宣真 时间: 2011-6-9 12:46

【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　虽然讲别相，别相还是原则、还是纲领。前面觉诸世间，众生无边誓愿度，从哪里下手？烦恼无尽誓愿断。不断烦恼，自己度自己都度不了，你还能度别人吗？哪有这个道理！你要度自己，先断烦恼。烦恼无量无边，世尊很聪明，将无量无边的烦恼归纳为二十六个，二十六类。二十六类再要归纳，归纳成六类，六个根本烦恼，这大家都记得住：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这个说法还太多，佛再归纳，归纳成三类贪、瞋、痴，叫三毒烦恼。这三类如果再归纳一个，就是「贪」。一切众生无量劫来流转六道，生死轮回，没完没了，根本的原因就是贪。佛用什么方法对治贪烦恼？佛教我们布施，布施是对贪烦恼，我们不能不晓得这个道理，不能不知道这个问题的严重。我们人生这一生、这一世在这个世间，为什么？我们有没有想过这个问题？我这一次来到这个世间干什么来？我这一生当中应该要干什么事？关系你一生，你怎么没想到？你在这一生当中到处去乱撞，撞得头破血流，最后还是迷惑颠倒，又错过了这一生，你说多可惜！

　　古时候，不但是出家人，出家人志向鲜明，太清楚、太明白了，出家人目的在哪里？出离三界，永脱生死轮回，多清楚、多明白，我们干的是这个。在家人，古圣先贤也在那里教导你、劝导你、诱导你立志。你志不立，你这一生无论再努力、再勤奋，你没有目标、没有方向，你功夫决定唐捐，得不到结果，一定要有方向、有目标，你这一生才能建功立业。世法里面的立志，跟佛法里面的发愿是一个意思。志立之后，要想志愿要能圆满的达到，你应该努力奋发去求学。求学第一个断烦恼，要断欲望，为什么？如果你有烦恼，还有欲望，障碍你的智慧，你智慧不开。没有智慧，你去学法门，清凉大师讲得好，你所学得的都是邪知邪见，学大乘经教也变成邪知邪见，清凉这个话在《华严经疏钞》里头说的。假如不断烦恼，学法门能成就，成佛作祖的就太多太多，妖魔鬼怪都成佛了。为什么他们成不了佛？烦恼欲望的习气没断，障碍他不能见性。佛法说穿了没有别的，就是教你把两种障破掉，一个是烦恼障、一个是所知障。只要这两种障碍破掉，自性里面本具的般若智慧德能就现前，真实智慧，无量功德自然成就，我们要真干。

　　莲池大师年轻时候参访遍融老和尚，当代的高僧，在那个时代，他非常虔诚，正是印光大师所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他是十分诚敬，三步一拜，拜到老和尚面前，求老和尚开示。老和尚给他说些什么？老和尚看他这么虔诚，一路拜上山来，拜到面前苦切的哀求，老和尚说：「你不要被名利欺骗了。」很多人在场听到这个话哈哈一笑，以为老和尚有什么宝贵的开示，老生常谈的一句，都笑莲池。你这么虔诚，老和尚讲的是天天说的老话，老生常谈，没有一点新鲜还是这么一句老话。可是人家听了几十遍、听了几百遍，耳边风，不起作用；莲池大师听这一句话如雷贯耳，起了作用。他告诉别人：老和尚真正慈悲，不给我谈玄说妙，给我说了一句老实话。他说他一生的成就，得力於这一次的开示，远离名闻利养，老实修行，他真起作用。现在人有几个老实？往年，说这个话大概有二十年前，清度法师在日本，他跟我很熟悉，对台湾这些法师也很肯帮忙，在日本搞了几个佛学博士到台湾来赠送，送一个给印顺法师，还有哪个我都不太清楚，也要送一个给我，我谢绝了。那个博士头衔是什么？魔王的圈套，套上你，你落在名闻利养里面去了，拿个博士头衔贡高我慢。我们很清楚，不上你的圈套，你那个圈套可以套别人，套不了我。

　　我们学佛不是要世间名闻利养，丝毫沾不得，沾上一点边缘，堕落了。堕落到哪里？堕落在六道轮回、堕落在三恶道。你几时能断贪瞋痴，你几时清净心现前。修行什么叫功夫？顺境不起贪爱，从内心里头没有贪爱的意念，逆境、逆缘当中没有瞋恚，一切境缘当中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。顺逆境缘不动心，给诸位说那就是禅定，《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」。不取於相，对於外面境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，不动心，不著相，这是我们的功夫，我们要修行就是修的这个。我们在境界里面起心动念就不行，那就是凡夫，哪一天在境界当中不起心、不动念，不分别、不执著，有把握了，这时候有什么东西现前？法喜，真正喜悦。纵然功夫没有成就，决定不堕三恶道，来生的福报决定不在人间，天上去享福，决定到天上享福。可是这里面要觉悟，你一定要求生净土。为什么？天不究竟，怕的是一到天上去又被迷了，天福享尽的时候怎么办？还要搞轮回、还要搞三途，岂不是大错特错吗？所以诸位说人间福报诱惑不了，还有天福都要不动心才行，真的破烦恼。

怎样才能做到？自己纵然有福，福给大家享。世尊给我们做最好的榜样，天上、人间福报最大、最圆满的无过於佛。我们「皈依佛，二足尊」，智慧、福德圆满。佛有没有享福？没有。佛还是三衣一钵，还是日中一食，树下一宿，一生没有改变。他为什么会这么做？做给我们看，佛的福报给一切众生去享受，特别加持一切苦难众生，使他们的zai 难减轻，使他们受灾的时间缩短，佛力加持。诸位要知道，如果没有佛力慈悲加持，我们今天这个世界不知道要遭什么样的zai 难？众生造极重的罪业这个世界还能维系，佛力加持，佛的福报加给我们，我们不知道也不晓得感激，天天念「上报四重恩」，有口无心，到底有什么恩也不清楚，恩德太大太大。这个世界所以能够住持，佛的威神愿力所加。

说到这个地方，这几天我又听同学们告诉我，有一些人听到我讲经说法，把家、事业统统放下来学佛了。事业一放下，没工作，没收入，过几天生活成了问题，一家都叫苦。亲戚朋友看到这个情形，这个人学佛著魔，迷了。他们来告诉我，我听了之后，他们把我的意思搞错，我不是这样教导的，经上讲「愿解如来真实义」，实在是不容易，如来意思你怎么会懂？我说的意思你都搞错，你还能懂如来的意思吗？佛在经里面教给我们放下，是放下烦恼、是放下欲望，不是叫你放下工作。哪一部大小乘经论里头你去找，找来给我看，佛什么时候叫你把工作放下。如果说，佛说工作也放下来了，释迦牟尼佛讲经说法的工作也放下来，我们也没经听，世间也没佛法。所以诸位一定要晓得，事没有障碍，《华严》上说得好，「理事无碍，事事无碍」。碍的是什么？妄想、分别、执著，就是此地讲的烦恼、欲望，这个东西有碍；所以说是心理上的障碍放下，事上没有障碍。不但佛没有教你把事放下，教你做事情还格外认真努力，你要做得比别人更好，要做出来给别人做好样子。

　　《华严经》末后五十三参，不就是例子吗？那五十三尊是佛，告诉诸位那不是菩萨，是五十三尊佛，以法身大士的身分出现。法身大士是什么？是他内证的，还是示现，不是真的，真的都是诸佛如来。在行迹上男女老少、各行各业，他从事那个行业，在那个行业里面做最佳的榜样、最好的模范。所以菩萨道在哪里修？就在自己日常生活当中修，没有离开生活。你如果说一定要发心，要学佛，要修行证果，要把家舍弃，一定要出家。出家能成得了佛吗？出家要遇不到好的缘，造的罪业更深，堕阿鼻地狱更快，堕得更重、更惨。所以我们在五十三参里面看到，五十三尊佛就在他自己生活当中，在他自己行业当中，各个成就。我们要觉悟，那些人就在生活里面断贪瞋痴，就在生活里面舍弃欲望，就在生活里面成就无量法门，成就无上佛道，这叫学佛；并没有把他的事业舍弃掉。

作者: 宣真 时间: 2011-6-9 12:48

世间众生，佛在经上告诉我们三界统苦，这是说到天上、人间。人间之苦，我们现代人，尤其是最近这一、两年，我们的感触非常的深刻。而实际上天上，天，佛在经上说有二十八层天，也是很苦。佛在经上告诉我们，无量无边之苦可以分为三大类：苦苦、坏苦、行苦，这三大类全部都包括了。「苦苦」，下面苦字是名词，上面是动词，这里面所包含的实在是太多太广，佛也把它归纳为八类，称之为八苦。诸位要晓得，八苦就是苦苦的详细说明，这里面有：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这些名词，我想不必要细说，细说要占很多的时间。八苦交煎。除这之外，有「坏苦」。坏苦，对於一切的色相它总会变坏。它存在的时候，我们感觉得很美好，到变坏的时候就感觉得很苦。至於最后一条所讲的「行苦」，例如世间人常讲的「青春不住」，这就是属於行苦，刹那刹那在改变，刹那刹那在迁移，新新不住，这是属於行苦。

　　佛告诉我们，欲界之内这三种苦都有，日子很难过。色界天苦苦没有了，为什么没有？欲控制住，所谓是「少欲知足」。他们有智慧、有定功，能够将五欲六尘之中贪爱享受舍弃掉，把这个放下，因此苦苦他就没有。色界天人是化生，所以他没有生、老、病、死苦，欲界是胎生，胎、卵、湿、化都有，胎生、卵生、湿生的占多数，占大多数。色界天人已经离开欲了，譬如我们讲五欲：财、色、名、食、睡，他都舍离。这里面使我们很难想像到，我们舍财还可以，舍色，男女之色也可以，这个人还不会死，名也可以不要；吃不行，不吃那人就受不了，不睡眠也不行。诸位要知道，色界天人他们有很深的禅定，「禅悦为食」，这食是滋养身体，滋养身体不需要食物，禅定。也不需要睡眠，永远是清醒的，禅定是清醒的，不是昏沈，永远是清醒的，所以他在定中。五欲为我们证明都可以舍，明白这个道理，我们应当尽可能的把贪心降低，把贪瞋痴降低，对自己有一定的好处。不但在修学上有帮助，帮助你得定、帮助你开慧，而且对身体有非常好的帮助。世间人所讲的健康长寿，不容易衰老，定慧起了决定性的作用。

　　定功更深的人，他知道身体还是个麻烦事情，色相。色界天人有身体，有身体虽然没有苦苦，他有坏苦。身形总归有坏的一天，居住的环境、楼阁、宫殿也有毁坏的一天，所以他有坏苦。於是一些聪明人，知道这坏苦从哪里来？因为有身、因为有色相，所以才有坏苦。他更进一步把「身」不要，色相也舍弃掉，进入无色界，无色界当然没有坏苦。苦苦、坏苦都没有了，他还有行苦，行苦就是这个境界虽然是好，不能永远保持，时候到了他就保持不住。这是天界里面最高的这一层，没有更高的，他保持不住，这就要往下坠落，这叫行苦。佛跟我们讲三界统统都苦，《法华经》里头形容为「三界火宅」，好比一层大楼一样，里面烧起来，没有一处是安全的地方，所以我们一定要知道，六道里面只有苦没有乐。

　　所谓「乐」是什么？乐是苦暂时的停止，你感觉得很乐，其实这是你的错觉。譬如说，佛讲的很有道理，人每一天少不了三餐，三餐吃饱了，你觉得很快乐，一餐没有吃，饿得很苦，两餐不吃饿得更苦，可见得苦是真的。饮食是什么？是治你的饿病。这身有什么好？有什么好乐？到时候就要治一下，不治一下就受不了，这些是事实真相。有几个人想到？几个人注意到这事实真相？所以细细想想，佛所讲的话句句都是真实。佛出现在这个世间，为什么？前面说过，为了教化众生，他是为这个来的，八相成道，第七「转法 lun相」就为这桩事情来的。这一桩事情用现在的话来说，从事於社会教育工作。而教育的对象是六道一切众生，贴切我们的境界讲，再扩大是九法界众生，是佛陀教化的对象。

特别是这一、两年来，天灾人祸到处都是。有一些同修来问我：能不能避免？我告诉大家没有法子避免。你们要想移民，要想在世界上找一个不受zai 难的地区，给诸位说，没有。你要去找，你到世界各个地区去观光旅游一次，哪个地方的人要没有贪瞋痴，那个地方就是福地。你去看看、找找看，哪个地方人没有贪瞋痴？哪个地方人没有造恶业？你能找到这个地方就行了。现在我们晓得地球上没有，找不到，西方极乐世界有。念佛的人、学佛的人是明白人，这个zai 难来了怕不怕？不怕。zai 难来了可不可以避免？决定可以避免。避免不是说我们这个身不遭难，身遭难不遭难没有关系，身在这个世间不能常住，有生、老、病、死，哪里能常住？这是我们要彻底觉悟到。zai 难来了怎么样？很平常，一点都不希奇。这里头业因果报，来龙去脉，清清楚楚、明明白白，你还有什么慌张的？处在这个境界里，大难临头不惊不怖，心是定的、心是清净的。无论什么样的zai 难，可以接受，毫无问题，身体在zai 难里面磨灭了，你的精神，佛法里面讲「神识」，世法里面讲灵魂，去找另外一个身体，这不会死的。

　　我们身体，身有生灭，生灭里头还有一个不生灭的「我」，我不生灭，我这个「身」生灭了，身不是我。如果我们认识神识、灵魂是我，身不是我，你就把自己向上提升了很高的境界。身不是我，身是什么东西？身是我所有的，就像我们穿衣服一样，我所有的。那衣服穿旧、穿破，你会丢掉换一件新的；身也是如此，身坏掉，把它丢掉，再换一个身。所以你真正有一点点功夫，这功夫不是很高，有一点点功夫你就生死自在，生死自在是舍身受身就跟脱衣服、换衣服这么一样的自在。世间人不晓得这个事情，脱衣服感觉得好苦。谁？小孩。小孩穿一件衣服，叫他换一件，痛苦得不得了，乱蹦乱跳，他不甘心、不情愿，觉得那个好苦。大人就不会，衣服脏了要洗，款式不合适，换个新款式，他很快乐的舍身受身。学佛功夫到了，对於生死看作什么？看作换衣服一样，一点痛苦没有，一点紧张也没有，一点恐怖也没有。这样的人舍身受身，说实在的再投胎，决定换的身比这个身体要好得多。为什么？善报。如果在舍身的时候，感觉到惊慌、恐怖、害怕，那你再换的身就坏了，换个什么身？换个畜生身、换个饿鬼身，那就很划不来。就好像换衣服一样，愈换衣服愈破烂、愈难看，那你就坏了。

　　学佛能够得这一点受用就了不起，这是佛法里头的小受用，不是大受用。为什么？你认神识是「我」，神识还不是我。真正我是什么？真正我是法性。禅宗里面讲「明心见性」，见性，见到真我，宗门所谓「父母未生前本来面目」。我们认定神识是我，给诸位说，不认这个身是我，你可以脱离六道轮回；在六道里面，不离开六道轮回，你决定享天福，你生到天上去。更高明的超越六道，可以提升到声闻、缘觉、菩萨的法界，十法界里面四圣法界，这是你生活的空间，这是你的去处，比六道殊胜太多。如果你晓得神识还不是我，还是假的不是真的，自性才是我，你的功德就圆满，你就超越十法界，到哪里去？到华藏世界去，亲近毗卢遮那佛，跟四十一位法身大士做朋友了，一家人；或者是往生到西方极乐世界去，永远超越十法界。这是事实真相。佛出现在这个世间，就是要告诉我们这桩事情，这才是事实真相，真正能「调众生」。

问：佛法是无神论，为何《华严演义》提到每个人身边有两个神，一个是同生，另一个是同名。这个神是指什么？

答：有神论、无神论是近代人提出来的，佛法里面没有谈这个问题。有些学者们研究经典认为佛教是无神论，这个神就是宇宙主宰的一个神，佛教里面真的是没有，这个我们要懂。像其他宗教里面说的主宰的神，他确实是主宰人的一切；他叫你生你就生，叫你死你就死，叫你享福你就有福，叫你受罪你就要受罪。在佛法里头没有这个说法，佛法里面的神就跟我们世间的官府一样。你说官府里面，纵然是帝王、是总统，他也不能随便杀人，这个人没有罪，不可以随便杀他；他犯了罪，他就执行。

可见得生死不是他主宰的，是你自己的造作。你自己造作很严重的过失，那没有办法，按照法律要判死刑，他就执行。他没有能力随便杀人，也没有能力随便给你享福，给你受罪的，没有这种权力。佛门里面没有主宰的神，什么人主宰自己命运？自己主宰，佛法是讲自己主宰。你看六道里面，你行善，心善、行善，一定生三善道；你的心行不善，则堕三恶道。都是自己业力牵引着你走的，业力是自己造的，不是别人造的，所以神不能干预。佛法讲无神论是这个意思。

至于佛经上讲的，我们每个人身都有两个神，是跟着我们的，这是《华严经》上讲身众神。每个人都有，一个叫同名，跟我们名字相同；一个叫同生，我们生他就生，我们灭的时候他也灭。这两个神我们起心动念、所有一切造作，他都知道。你了解之后，不能说我做事情可以瞒着人，没有人知道。我们谚语常讲瞒不住！天地鬼神知道，这个鬼神多半是指这两个神，他们知道。所以说天知地知，同生、同名两个神他一定知道。明白这个事实，这是事实真相，我们起心动念自然就谨慎，就会小心谨慎，不敢做不善的事情，这对自己肯定有好处。这个神从哪里来的？还是自己变现出来，不是哪个人派来的，不是。

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